雷詠瑛

“語(yǔ)感”這個(gè)概念在上世紀(jì)三十年代由夏丏尊首先提出來(lái)的，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起很大的注意。雖然后來(lái)葉圣陶又說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)于語(yǔ)言的敏銳的感覺(jué)?！眳问缦嬉舱f(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。”他們都強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)感在語(yǔ)文課程中的重要地位，但響應(yīng)者寥寥。究其因：人們對(duì)語(yǔ)感的理解不甚透徹，甚至不知語(yǔ)感為何物；語(yǔ)感形成在實(shí)踐方面該如何操作，乃是一片空白，空白一片；語(yǔ)感同科學(xué)主義的潮流有些格格不入，有唱對(duì)臺(tái)戲之嫌；語(yǔ)感、感覺(jué)等也同物質(zhì)第一性的唯物主義一元論相悖，這在建國(guó)后是一大諱忌。

直到半個(gè)世紀(jì)以后，王尚文先生在《教育研究》（一九九一年第十期）上發(fā)表了《語(yǔ)文教學(xué)的錯(cuò)位現(xiàn)象》，才把語(yǔ)感教學(xué)問(wèn)題較慎重地提出來(lái)。這是一篇可以當(dāng)散文來(lái)讀的學(xué)術(shù)論文，也是“語(yǔ)感中心論”者的一篇宣言，全文在洋洋灑灑中列舉了語(yǔ)文教學(xué)中存在著三大錯(cuò)位現(xiàn)象。其中語(yǔ)感問(wèn)題是最具先知意義的。文章發(fā)表后的幾年，談?wù)Z感的人漸漸多起來(lái)，特別是王尚文先生在1995年的代表作《語(yǔ)感論》，在上海教育出版社出版，引起了強(qiáng)烈的反響，從此一發(fā)不可收，“語(yǔ)感中心論”在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。

不可否認(rèn)，在整個(gè)實(shí)踐層面，語(yǔ)感教學(xué)的成果是十分有限的，即使是持“語(yǔ)感中心論”主張的一線實(shí)踐者，心中也沒(méi)有一個(gè)底。語(yǔ)感只是一個(gè)美夢(mèng)，一個(gè)信念，所以語(yǔ)感形成在實(shí)踐領(lǐng)域的無(wú)奈，一直困擾著熱心的實(shí)踐者。

至今，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地要求：“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力。”語(yǔ)感已經(jīng)成為新課標(biāo)的“主題詞”。這里明顯有一個(gè)語(yǔ)文教育的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向問(wèn)題。后現(xiàn)代主義教育——國(guó)際教育的新思潮，已經(jīng)席卷全球教育的各個(gè)領(lǐng)域，我國(guó)也乘新課程改革之風(fēng)，大量地引進(jìn)了后現(xiàn)代教育的許多新理念。語(yǔ)感重感覺(jué)，重整體把握，重直覺(jué)，輕知識(shí)，輕標(biāo)準(zhǔn)化，輕邏輯推理和后現(xiàn)代主義的差異性，多元性以及“去中心”的邊緣性和創(chuàng)造性、開(kāi)放性不謀而合，我們完全可以視其為后現(xiàn)代語(yǔ)文課程的代名詞。

正是基于這樣的文化語(yǔ)境，這樣的語(yǔ)文教育發(fā)展背景，以及它自身的特殊意義，語(yǔ)感有著今天的地位，完全是順理成章的。

學(xué)術(shù)界的習(xí)慣是，在深入研究一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，往往給事物下一個(gè)定義，來(lái)精確地概括它的含義，為研究圈定一個(gè)范圍，可事實(shí)上大都是無(wú)奈之舉。因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)是“意向性”的活動(dòng)。

語(yǔ)感，幾乎每個(gè)研究者都有自己對(duì)它的定義。由于每位研究者固有的觀念、視域的不同，以“六經(jīng)注我”的主張，站在不同的哲學(xué)或心理學(xué)的基點(diǎn)上，破題論證，關(guān)于語(yǔ)感的定義五花八門，也是不足為怪的。著名學(xué)者李海林在王尚文主編的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究》一書(shū)中，把現(xiàn)有的二十余種語(yǔ)感定義概括成了三種類型：1、感覺(jué)論的定義：“對(duì)語(yǔ)言文字的一種感受”。持這種觀點(diǎn)的人，只是如何感知各有區(qū)別：“敏銳感知”，“感性認(rèn)識(shí)”，“直覺(jué)感知”。2、直覺(jué)論的定義是“對(duì)語(yǔ)言文字的一種直覺(jué)”。但無(wú)論是“直覺(jué)思維”，還是“理性直覺(jué)”，所描述的都是語(yǔ)感的心理形態(tài)，是語(yǔ)感的存在形式。3、同化論定義：是李海林先生他們所主張的。他們站在了皮亞杰的同化理論上，把語(yǔ)感定義為“對(duì)語(yǔ)言對(duì)象的一種直覺(jué)同化”。原本，皮亞杰的同化理論可視作為“生成理論”，它對(duì)于解釋語(yǔ)感的形成：“感知——圖式——順應(yīng)——同化（新的平衡）”不失為是一種很令人信服的方法，問(wèn)題是語(yǔ)感既表現(xiàn)在它的平衡過(guò)程，更表現(xiàn)為一種心理狀態(tài)，它既表現(xiàn)為實(shí)踐能力，更表現(xiàn)為一種心理結(jié)構(gòu)，特別應(yīng)當(dāng)引起我們足夠重視的是語(yǔ)言性。所以我們對(duì)語(yǔ)感定義的研究要走的路還十分漫長(zhǎng)，難怪李海林先生不無(wú)感嘆地說(shuō)：“同化理論（今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)）對(duì)言語(yǔ)主體在聽(tīng)、讀過(guò)程中的語(yǔ)感比較有解釋力，至于語(yǔ)感在說(shuō)、寫(xiě)過(guò)程中的功能則似乎不在它的視野之內(nèi)?！边@顯然不是語(yǔ)感的欠缺，而是語(yǔ)感定義的以偏概全。

不惟給語(yǔ)感下定義這般困難，其它事物大致也是如此，即使是人們最常見(jiàn)的“空氣”、“水”、“食物”等，給它們下一個(gè)定義，同樣不能達(dá)到“公認(rèn)”。我們所以要試圖給語(yǔ)感下一個(gè)定義，為的是討論上的方便，而劃定一個(gè)言說(shuō)范圍，為的是加深對(duì)語(yǔ)感的認(rèn)識(shí)，為的是在討論的過(guò)程中逐漸向真理靠近。正是從這樣一個(gè)目的出發(fā)，我們還是先拋開(kāi)“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”的方法，用我們的感覺(jué)和想象、臆想和猜測(cè)、智慧和假設(shè)，給出一個(gè)語(yǔ)感的定義，或許能起拋磚引玉的作用。在這樣的語(yǔ)境下，我們可以給出語(yǔ)感的定義：語(yǔ)感是人與語(yǔ)言的“緣”?！Z(yǔ)言和詩(shī)交融的意識(shí)。