內(nèi)容摘要：《死神你莫驕傲》是鄧恩著名以死亡為主題的詩(shī)歌之一。徘徊于天主教與新教，世俗文化與宗教信仰的夾縫之間的鄧恩，在該詩(shī)中除了諷刺死神的存在，確認(rèn)天堂的彼岸，鼓舞人們勇敢地面對(duì)死亡之外，其內(nèi)在的奇思妙喻與智性修辭通過(guò)借用俗世文化中各種新舊科學(xué)與宗教的因素將一切常態(tài)都陌生化了。筆者將通過(guò)結(jié)合死亡主題與宗教文化，連同當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)，占星術(shù)，巫術(shù)等等揭示鄧恩潛藏在詩(shī)句中的早期現(xiàn)代性焦慮，并演示鄧恩是如何通過(guò)這些元素在該詩(shī)中對(duì)世俗文化進(jìn)行陌生化處理，并最終形成他的死亡悖論。

關(guān)鍵詞：死神你莫驕傲 陌生化 世俗文化 鄧恩

一.引文

約翰·鄧恩作為英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人之一撰寫(xiě)了大量的詩(shī)作。他的詩(shī)歌夾著著世俗愛(ài)怨與宗教信仰，為了緩和禁欲的宗教與奔放的愛(ài)情之間的矛盾，將他們精妙地雜糅為一體，落于玄學(xué)詩(shī)歌的字里行間。他被那個(gè)轉(zhuǎn)折突變的時(shí)代的宗教，世俗，憧憬與現(xiàn)實(shí)玩弄于掌骨之間，被邊緣化的同時(shí)，努力地掙扎著尋求依附的穩(wěn)定感與安全感。在這個(gè)世俗的社會(huì)中作為他者的鄧恩將一切陌生化之后，獨(dú)樹(shù)一幟而不失浪漫與才情地，將宗教，愛(ài)情，死亡等主題在詩(shī)句中化為不朽。意象在他的文字中凝練，世俗在他的智慧中升華。除此之外他還博覽群書(shū)，通曉數(shù)學(xué)，航海，天文，地理，醫(yī)學(xué)等等諸多學(xué)科，這一切在賦予他獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí)，也成就了他對(duì)于一個(gè)時(shí)代變革的記錄。

境外對(duì)于鄧恩的研究較為領(lǐng)先，從最早他詩(shī)集的再版問(wèn)世，到T.S.艾略特對(duì)于他這位玄學(xué)英國(guó)詩(shī)歌作家做了專文傳頌。R.V.楊格對(duì)于十七世紀(jì)英國(guó)神學(xué)是個(gè)做了一個(gè)全面深度地解析，托馬斯·N·柯恩思結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景剖析了鄧恩是各種政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等等宏觀及微觀因素。并有約翰·凱里等人對(duì)于作者的生平及思想藝術(shù)等進(jìn)行挖掘，研究成果豐厚。

國(guó)內(nèi)對(duì)于鄧恩研究時(shí)間相對(duì)較短，但自二十一世紀(jì)以來(lái)，著手研究的學(xué)者漸增。其中李正栓教授與李云華老師曾發(fā)表了《新舊科學(xué)知識(shí)：鄧恩玄學(xué)思維及陌生化表達(dá)的重要源泉》，并談及當(dāng)時(shí)鄧恩所運(yùn)用了大量跨專業(yè)知識(shí)來(lái)加強(qiáng)玄學(xué)思辨及陌生化的運(yùn)用效果，但并未特別關(guān)注到《死神你莫驕傲》。筆者僅就這一首十四行詩(shī)中對(duì)陌生化的世俗文化進(jìn)行分析，解讀其中的占星術(shù)，異教文化以及醫(yī)學(xué)等等是如何與陌生化相互作用達(dá)成鄧恩所特有的奇思妙寓的。

死亡作為該詩(shī)的中心，作為人必將迎來(lái)的終結(jié)，對(duì)之產(chǎn)生的恐懼可想而知，在鄧恩諷刺挖苦死神的過(guò)程中，他先于第一行到第四行提出自己與普通人看法的不同，并在第五至第八行試圖消除消解死亡的表象，在第九至第十二行進(jìn)一步運(yùn)用暗喻與類(lèi)比從引起死亡的原因與死亡的效果上進(jìn)行高調(diào)諷刺，最后兩行總結(jié)，承認(rèn)未來(lái)世界與天堂的存在，并否定死神（死亡）存在的意義。

二.世人的思想與死亡的表象

詩(shī)文開(kāi)篇就以第一人稱的口吻說(shuō)道：“死神，你莫驕傲，盡管有人說(shuō)你/如此強(qiáng)大和可怕，你并不是這樣”。死亡是人類(lèi)永恒的課題，在世俗的大多數(shù)人眼中，死亡固然是“強(qiáng)大”而“可怕”的，但鄧恩給予它否定并繼續(xù)道：“你以為你把誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)打倒了，其實(shí)，/可憐的死神，他們沒(méi)死；你現(xiàn)在也還殺不死我?！苯酉聛?lái)的五到八行，他開(kāi)始解釋并諷刺死神的可憐?！翱蓱z的死神，他們并沒(méi)死；你現(xiàn)在還殺不死我。/休息、睡眠，這些不過(guò)是你的寫(xiě)照，/既能給人享受，那你本人提供的一定更多”。運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，調(diào)整語(yǔ)序，幾乎兩三字一斷，抑揚(yáng)頓挫地運(yùn)用陌生化延長(zhǎng)讀者思考的時(shí)間，又好似在吶喊，反駁。

“休息與睡眠”只不過(guò)是死亡的表象（pictures），借此他否認(rèn)死亡是人生命消亡的事實(shí)，從而引出死亡只不過(guò)是如休眠一樣給以享受，將“可憐的死神”比作催使人午睡的奴仆一般，需要通過(guò)這種手段來(lái)取悅?cè)藗儭＿@種說(shuō)法與神學(xué)的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為人活在世上便有原罪，只有死亡可以將人們帶回上帝的身邊，天堂的伊甸，回歸永恒的幸福與安寧?！拔覀冏蠲篮玫娜穗S你去的越早，/越能早日獲得生日的休息，靈魂的解脫?！边@是鄧恩的第一步推論。他身邊的兄弟與愛(ài)人都相繼離他遠(yuǎn)去，這是在常理上無(wú)法接受的，上帝本該保佑這些人的平安，可現(xiàn)實(shí)卻正好相反，好人命短，最終鄧恩在神學(xué)上將死亡解釋為回歸天堂，這是一種心靈的慰藉，也是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教動(dòng)蕩，黑死病的陰影還籠罩著英國(guó)的情況下，對(duì)生命脆弱的一種感嘆。在基督教徒的眼中，死后的世界是最終的天堂，最后的歸宿，沒(méi)有痛苦的樂(lè)園，那是“身體的安息，靈魂的解脫”，所以面對(duì)死亡應(yīng)該毫無(wú)畏懼。死亡并不是生命的毀滅，只是靈魂“覺(jué)醒”的一種方式。

三.修辭中的世俗文化與矛盾的死亡觀

“你是命運(yùn)、機(jī)會(huì)、君主、亡命徒的奴隸”，將死亡比作君主與亡命徒的奴隸，一方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)君主掌握著人民的生殺大權(quán)，另一方面也說(shuō)明他和亡命徒一樣輕易用死亡將無(wú)辜的人生命奪去。從基督教的視角來(lái)看，“命運(yùn)”和“機(jī)會(huì)”應(yīng)該暗示著上帝決定人類(lèi)的命運(yùn)，以及引用在伊甸園上帝給予人類(lèi)三次反省與選擇命運(yùn)的機(jī)會(huì)，并說(shuō)明機(jī)會(huì)是上帝賜予的，但人類(lèi)有選擇權(quán)。可同時(shí)，從伊麗莎白時(shí)期世俗文化的角度出發(fā)，“命運(yùn)”與“機(jī)會(huì)”也表達(dá)著神秘與未知，又與占星術(shù)聯(lián)系緊密。

占星術(shù)的歷史久遠(yuǎn)，文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)于占星術(shù)的態(tài)度較為緩和，占星術(shù)與基督教的文化并非不能兼容，當(dāng)時(shí)不再有人反對(duì)天體對(duì)于潮汐節(jié)氣的影響，甚至接受天體可以展現(xiàn)神的預(yù)示。占星術(shù)師認(rèn)為星座影響著人們健康，婚姻，事業(yè)等等命運(yùn)與機(jī)遇，并且相信一切都是在人出生時(shí)就已經(jīng)確定的。英國(guó)當(dāng)時(shí)著名的數(shù)學(xué)家兼占星術(shù)師約翰·迪伊為伊麗莎白一世挑選加冕的吉日，并在后來(lái)被任命為倫敦圣保羅大教堂主管。運(yùn)用占星術(shù)來(lái)預(yù)測(cè)航海，天氣，甚至是人的未來(lái)與機(jī)遇都是被接受的。但在民間，利用占星術(shù)推測(cè)人的命運(yùn)卻是禁止的，因?yàn)檫@被認(rèn)為是泄露上帝的預(yù)示的行為。不過(guò)總體而言，占星術(shù)作為當(dāng)時(shí)一種根深蒂固的民間文化，也算是在鄧恩的暗喻中得以呈現(xiàn)。

“你和毒藥、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病同住在一起，/罌粟和咒符和你的打擊相比，同樣，/甚至更能催我入睡；那你何必趾高氣揚(yáng)呢？”這三行與前一行相比較可以看出一種修辭的層次感，死神或是說(shuō)死亡比那“命運(yùn)、機(jī)會(huì)、君主與亡命徒”要低賤一等，又與“毒藥、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病”如影隨形，較之于“罌粟和符咒”又奇虎相當(dāng)?！袄浰凇痹诋?dāng)時(shí)在醫(yī)學(xué)上是用于減輕患者病痛的主要藥材。以蓋倫的醫(yī)學(xué)理論為主的醫(yī)學(xué)界，主導(dǎo)人體四種體液的平衡，但當(dāng)時(shí)的醫(yī)生并不是真正醫(yī)治患者的有照醫(yī)師，大多數(shù)并不“專業(yè)（professional）”，一般對(duì)于病人采取放血，吃瀉藥或者罌粟麻醉這一類(lèi)較為消極的治療方法，并相信上帝才能真正地醫(yī)治好病患。這也是民間人們的普遍共識(shí)。

罌粟代表一種醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)，是正面的比喻，而咒符則與當(dāng)時(shí)殘余的異教文化有關(guān)，是反面的比喻?；浇探y(tǒng)治之下所有的法定節(jié)日與假期都與上帝相關(guān)，民間卻依然保留了大量最原始的異教徒文化，從同時(shí)期莎士比亞的文章中也非常明顯的記錄了這些異教殘留文化。有關(guān)于異教的民間戲劇和宗教游行在十六世紀(jì)雖然遭到基督教的打壓，但這些“贊頌生生不息之力的古老儀式，人留在民眾的記憶里……仍然在圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)演出的假面啞?。∕ummersplays），保留了古老傳統(tǒng)的遺跡”（弗朗索瓦·拉洛克，2015：27）。但當(dāng)時(shí)這些異教文化已經(jīng)深入人們的骨髓。俗世文化包羅萬(wàn)象，也常有互通的現(xiàn)象，這里也涉及到醫(yī)學(xué)上的催眠術(shù)。醫(yī)學(xué)與巫術(shù)被并置于同一組比喻中，作為一種陌生化，在使人們回想起現(xiàn)實(shí)中新舊科學(xué)與宗教的同時(shí)，延長(zhǎng)了讀者對(duì)于死亡的解讀與認(rèn)知的時(shí)間，對(duì)比起當(dāng)時(shí)頗為浪漫唯美的詩(shī)作派系，這里連續(xù)的幾句修辭作為一種從世俗文化角度產(chǎn)生的奇思妙喻在當(dāng)時(shí)也可以產(chǎn)生不錯(cuò)的陌生化效果。既然死亡只不過(guò)是如催眠一樣的存在，“那你又何必趾高氣揚(yáng)呢”？

“睡一小覺(jué)之后，我們便永遠(yuǎn)覺(jué)醒了，/再也不會(huì)有死亡，你死神也將死去”。布道式地話語(yǔ)再次重申，告知人們，死亡等同于休憩，只是簡(jiǎn)短的過(guò)程，很快便可升入天堂得到永恒的安寧，從而又回歸宗教思想。但正因?yàn)橹霸?shī)句中對(duì)死神進(jìn)行了如此的貶低諷刺，認(rèn)為死亡不如催眠的藥劑與咒符，這也使全詩(shī)結(jié)尾“再也不會(huì)有死亡，你死神也將死去”變成了一個(gè)悖論。

死神也必將消亡，用死去（die）來(lái)表示事物的消失不是又相當(dāng)于肯定死亡的“強(qiáng)大與可怕”嗎？人們正因?yàn)閷?duì)現(xiàn)世有所迷戀才會(huì)懼怕死亡，正是死亡的強(qiáng)大，它讓人的存在在現(xiàn)實(shí)世界的消失，使人們的俗世追求出現(xiàn)斷裂，這才是它值得人去恐懼它的緣由。如果像鄧恩所言，死亡只是短暫的休眠，那死神的死去又有什么意義呢？如果死神的死去代表著死亡可以不存在的事實(shí)，那“我們最美好的人”又要通過(guò)什么渠道回歸上帝的懷抱，怎么獲得“身體的安息，靈魂的解脫”呢？

這一悖論的產(chǎn)生或許正符合當(dāng)時(shí)同樣充滿著矛盾與悖論的社會(huì)文化背景，也是早期現(xiàn)代性焦慮的體現(xiàn)。

四.小結(jié)

表面上該詩(shī)吶喊著詩(shī)人對(duì)死亡的無(wú)畏與不屑。但實(shí)際上卻正好相反，正如美國(guó)學(xué)者鮑西亞·哈桑扎德在她的論文中所說(shuō)，像多恩這樣濫用圣經(jīng)上的修辭以及打破十四行詩(shī)的常規(guī)正體現(xiàn)出他的懷疑與絕望的心理（Portia Hassanzadeh，1989：2-10）。這正是鄧恩作為一個(gè)普通人，在經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)的殘酷洗禮之后對(duì)于宗教信仰的懷疑與動(dòng)搖。運(yùn)用膚淺的表征如罌粟一般自我催眠，最后像毒藥一樣灌入自己喉管，他想一飲而盡的是對(duì)死亡的恐懼，可是卻無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)社會(huì)變化，日心說(shuō)的出現(xiàn)，各種理論被證明是謬論的同時(shí)，宗教信仰不再可靠，鄧恩想從支離破碎的世俗現(xiàn)實(shí)與宗教信仰中尋找一個(gè)脆弱的平衡點(diǎn)，對(duì)于死亡的恐懼來(lái)自于對(duì)上帝的存在的懷疑，對(duì)天堂的懷疑以及對(duì)俗世的迷戀，一切最終搖搖欲墜，所以才需要不斷地向自我向他人證明，自己并不懼怕死亡，自己可以擁抱世俗的愛(ài)情，正如李正栓教授與李正華老師在《新舊科學(xué)知識(shí)：鄧恩玄學(xué)思想及陌生化表達(dá)的重要源泉》中說(shuō)道的鄧恩對(duì)于“日心說(shuō)”與“地心說(shuō)”的解構(gòu)，“因?yàn)槌錆M愛(ài)的床才是宇宙的中心，愛(ài)情也就相應(yīng)的成了現(xiàn)實(shí)世界的核心”（李正栓，李云華，2010：57）。依靠俗世之愛(ài)來(lái)消除死亡的恐懼。不然為何最終成就了鄧恩將世俗愛(ài)情當(dāng)做麻醉劑維持最后的禁欲的信仰這一大悖論呢？

利用對(duì)世俗文化因素的陌生化處理，將人們生活中熟悉的“常備知識(shí)”換做一組組奇思妙喻下略帶悖論的思辨性與戲劇性的話語(yǔ)，調(diào)整結(jié)構(gòu)，偏離常規(guī)十四行詩(shī)體，使其鑒于彼得拉克體與莎士比亞體之間。同時(shí)調(diào)整標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與語(yǔ)法順序，使整篇文章讀起來(lái)就如對(duì)死神，也是對(duì)自己信仰與恐懼的拷問(wèn)。處于時(shí)代的轉(zhuǎn)折，科學(xué)與宗教的夾縫之中，文藝復(fù)興所產(chǎn)生的早期現(xiàn)代新焦慮讓鄧恩備受煎熬，在不愿被邊緣化的欲求面前，用盡全力發(fā)出吶喊：死神，你莫驕傲。以此證明他不會(huì)屈服，不會(huì)這么容易就接受生命與信仰的脆弱所帶來(lái)的痛苦。就如一根蠟燭，釋放完最美麗的熊熊火焰照亮世俗的一切現(xiàn)實(shí)之后，思考著，掙扎著，努力著，燃盡了自己的一生。

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（作者介紹：周曦，南昌大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)）