【摘要】《太極圖說》吸收了《易經(jīng)》和老莊道家的智慧，提出了無極太極等概念，在闡述了宇宙觀的同時(shí)，又提出了人生道德論，主張人們守靜去欲，順其自然。

【關(guān)鍵詞】《太極圖說》；無極；主靜

一、《太極圖說》概述

最初認(rèn)識(shí)周敦頤，是在語文課本里學(xué)到他的《愛蓮說》，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖。”[1]，這兩句詩至今令我記憶猶新。后來接觸了哲學(xué)后才發(fā)現(xiàn)，周敦頤不僅是個(gè)詩人，更是一個(gè)理學(xué)家，是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者。他的《太極圖說》，吸收了《易經(jīng)》中的太極陰陽等概念和老莊的智慧，融攝佛道學(xué)說于儒，闡釋了他的宇宙觀和人生論。

1.無極而太極

哲學(xué)最基本的三個(gè)問題無非就是“我是誰”、“我從哪里來”、“要到哪里去”，原始反終，探究人的起始與歸途，探尋人的本質(zhì)。周敦頤在《太極圖說》中把宇宙萬物生成的規(guī)律總結(jié)為無極—太極—陰陽—五行—萬物，把太極比作道家所說的“一”。太極這個(gè)名詞最早見于《系辭》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！盵2]周敦頤又融合了老子的有生于無的觀點(diǎn)，提出了“無極”的概念，即“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)?！盵3]《參同契》中講：“幽潛淪匿，變化于中。包囊萬物，為道紀(jì)綱?！盵4]幽潛淪匿是指靜的狀態(tài)，就像是在昏蒙蒙的夜晚，什么都看不到，在靜極當(dāng)中，萬物已經(jīng)開始悄悄地發(fā)生變化，生命的開始本身就是靜的狀態(tài)，所以生命從形成到出生，是由靜到動(dòng)的過程。而生命的歸途也是靜的狀態(tài)，所以從出生到死亡，是由動(dòng)到靜的過程。

邵雍有一首詩說：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)?！倍?，相當(dāng)于一天中的子時(shí)的一半，即晚上十二點(diǎn)鐘。此時(shí)萬籟俱寂，就像是黎明前的黑暗，一切都蓄勢待發(fā)。冬至是陰歷十一月，在十二辟卦中屬于復(fù)卦，一陽來復(fù)。十月屬于坤卦，六爻全是陰爻，陰極復(fù)動(dòng)，所以到了十一月最下面一爻由陰爻變化為陽爻，而且逐月上升。一年可以按照冷和熱分為兩部分，從十一月到四月，是復(fù)卦到乾卦，陽氣漸漸上升，氣溫逐漸變熱。從五月到十月，是姤卦到坤卦，陰氣逐漸取代陽氣，溫度逐漸降低，此所謂物極必反。

2.陽變陰合

動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，就像陽中有陰，陰中含陽一樣，是天地間的常理。世界是由矛盾產(chǎn)生的，矛盾雙方既相互對立又可以相互轉(zhuǎn)化，這樣循環(huán)往復(fù)，才可以推動(dòng)事物向前發(fā)展。中醫(yī)講究陰陽調(diào)和，水火相濟(jì)，中藥也是要按照藥性的陰陽屬性來調(diào)配的，如果是一劑補(bǔ)陰的中藥，熬過了火也有可能會(huì)改變藥性，這就是物極必反的道理。天屬于至陽，地屬于至陰，太陽代表天，月亮代表地，在八卦中，太陽是離卦屬火，月亮是坎卦屬陰。離卦是乾卦中間的陽爻變成陰爻，是陽中含陰，離火之精?？藏允抢へ灾虚g的陰爻變作陽爻，是陰中有陽，這一點(diǎn)在陰陽魚中也有所反映。陰陽和諧，動(dòng)靜平衡，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和而不同，求同存異的特點(diǎn)。和而不同是為人處世的一種智慧，與別人能夠相處融洽，卻又沒有喪失自己的原則。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和世界多元化的大背景下，和而不同仍然散發(fā)著獨(dú)特的智慧，人們想要和平，就必須求同存異，共同發(fā)展。

3.立人之道

周敦頤在宇宙生成論的基礎(chǔ)上，緊接著又提出了人生道德論?！傲⑻熘溃魂幣c陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”[6]人性是順承天的，誠是太極之理，人性本來是沒有善惡之分的，人生來就具有仁義之性，只是人們接觸外物之后，被外界的形形色色、金錢名利所誘惑，被一己私欲所蒙蔽，所以產(chǎn)生了善與惡的區(qū)別。耳好聞五聲，目好視五色，所以圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。要想達(dá)到圣人的境界，就要做到中正仁義，要做到靜，達(dá)到無欲的境界。所謂無欲，并不是讓人杜絕一切欲望，而是要讓人順其自然，摒棄那些不合理的，過度的欲望。要順應(yīng)天道常理，天地之大德曰生，天地生長養(yǎng)育萬物，卻不加以干擾，任由它們各適己性，以自己的原本狀態(tài)自然而然地發(fā)展下去。不管是儒家的中庸之道，還是道家的和光同塵，其實(shí)講得都是同樣的道理。

二、《太極圖說》的應(yīng)用

其實(shí)就算是放到現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)法則也同樣地適用。隨著如今科技的高速發(fā)展，汽車飛機(jī)已經(jīng)普遍出現(xiàn)于日常生活中，生活的方便快捷雖然看似為人們節(jié)省了很多時(shí)間，但卻讓人們變得更加忙碌，更加世俗，而且過度的壓力和焦灼也引發(fā)了很多心理疾病，比如囤積癥、拖延癥、考試綜合癥、恐怖癥、強(qiáng)迫癥等等。其實(shí)，太多的東西會(huì)造成心理負(fù)擔(dān)，會(huì)讓人壓抑、焦慮，沒有辦法放輕松去學(xué)習(xí)，去工作。所以我們要扔掉生活中那些冗雜的事物，讓心歸于平靜，讓一切歸零。心里平靜了，就不會(huì)被日常生活中的種種負(fù)面情緒左右，才能始終不忘初心。心態(tài)決定人生，心太狹窄，就會(huì)被各種負(fù)面思想所填滿，你的人生也因此而變得不快樂。心胸平靜開闊，不會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露鸩?，你的人生就?huì)過得美好從容！

【參考文獻(xiàn)】

[1]譚松林、尹紅整理，周敦頤.周敦頤集[M].長沙：岳麓書社，2002年

[2]鄧球柏.易經(jīng)通說[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2007年

[3]方克立、李蘭芝編著.中國哲學(xué)名著選讀[M].天津：南開大學(xué)出版社，2007年

[4]任法融.周易參同契釋義[M].北京：東方出版社，2009年

[5]王世舜.尚書譯注[M].四川：四川人民出版社，1982年

[6]鄧球柏.易經(jīng)通說[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2007年

作者簡介：楊哲（1991-05），女，山東聊城人，湘潭大學(xué)哲學(xué)系研究生，研究方向：中國哲學(xué)。