張學(xué)謙

摘 要： 胡適的《中國哲學(xué)史大綱》在20世紀(jì)的新文化運動中，給中國學(xué)術(shù)帶來的沖擊是巨大的，在思想史上和學(xué)術(shù)史都留下重要的印記?！吨袊軐W(xué)史大綱》開拓了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的新的路線，提供了以方法論為核心的新的“范式”。從學(xué)術(shù)史的角度評價《中國哲學(xué)史大綱》有助于更好地理解中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的走向與未來。

關(guān)鍵詞： 《中國哲學(xué)史大綱》 胡適 學(xué)術(shù)史

一、《中國哲學(xué)史大綱》的方法論

胡適在《中國哲學(xué)史大綱》（以下簡稱《大綱》）導(dǎo)言中以大量篇幅論述了“審定史料之法”，綜合來說恰是清儒漢學(xué)所使用的方法：考據(jù)、訓(xùn)詁、?？薄２淘嘣凇洞鹆智倌蠒分兄赋觯骸昂沂罎h學(xué)，其舊作古文歲不多見，然及其所作《中國哲學(xué)史大綱》言之，其了解古書之眼光不讓清代乾嘉學(xué)者?！绷簡⒊Q“績溪諸胡之后有胡適者，亦用清儒方法治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)”。

閱讀《大綱》體例本身，可以發(fā)現(xiàn)《大綱》在編撰方法與治學(xué)方法上的對清儒漢學(xué)的承襲性，大綱的各個章節(jié)，從老子到荀子，其基本結(jié)構(gòu)都是：先是人物傳略，再是人物思想。這一體例和“學(xué)案”體的思想史記錄——人物傳略，言論摘錄——在體例上是十分接近的。同時，胡適在導(dǎo)言部分反復(fù)多次強調(diào)清儒的方法的重要性，并認(rèn)為考辨別史料與訓(xùn)詁是最為困難的和需要下精力的部分。但是從《大綱》的寫作來看胡適顯然不滿足于清儒的考證訓(xùn)詁，希望再推進一步?！洞缶V》之所以對思想史材料的分析采用訓(xùn)詁方法是因為“古書年代久遠(yuǎn)，書中的字義，古今不同。宋儒解書，往往妄用己意，故常失古義”，訓(xùn)詁在胡適看來是理解書的真義的途徑。

《大綱》在分析《墨經(jīng)》時，方法出現(xiàn)了例外，胡適沒有再使用清儒漢學(xué)的訓(xùn)詁，而是使用了西方形式邏輯的方法，對于《墨經(jīng)》的問題，暫時按下，綜合來說，“顯然，胡適在以適合他自己的目的的方式解釋傳統(tǒng)”[1]，他做《中國哲學(xué)史大綱》的目的在于“義理”而非單純考據(jù)與訓(xùn)詁。

二、《中國哲學(xué)史大綱》在學(xué)術(shù)史上與思想史上的影響

有一個問題需要注意，修改自胡適博士論文《中國古代哲學(xué)方法之進化史》（《先秦名學(xué)史》）的《大綱》導(dǎo)言與原論文導(dǎo)言在方法論上的差距。在《中國古代哲學(xué)方法之進化史》的導(dǎo)言中胡適主張的是歷史的或者發(fā)展的觀點，并稱“如果用現(xiàn)代哲學(xué)方法重新解釋中國古代哲學(xué)，又用中國固有的哲學(xué)解釋現(xiàn)代哲學(xué)，這樣，也只有這樣，才能使中國的哲學(xué)家和哲學(xué)研究在運用思考與研究的新方法與工具時感到心安理得”[2]。這篇具有現(xiàn)代哲學(xué)意味和思辨性質(zhì)的論文導(dǎo)言，在1919年以后，搖身一變成為《大綱》中那篇充滿著對清儒漢學(xué)稱贊與宣揚的導(dǎo)言。導(dǎo)言的變化，顯示了論文本身，從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向了經(jīng)學(xué)、子學(xué)與史學(xué)傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)研究范疇。胡適在修改導(dǎo)言時的心態(tài)已經(jīng)難以揣測，但是原因或許可以從博士論文本身及20世紀(jì)初中國的學(xué)術(shù)環(huán)境中得到解答。

胡適對自己有著明確的定位，正像博士論文所寫的哪樣，他要做的是一個能夠解決中國思想文化問題的知識界的領(lǐng)導(dǎo)人物。而胡適所面對的中國上層知識界是這樣一種狀態(tài)：“儒學(xué)作為一種思想而言，則在當(dāng)時不但具有很大的活力，而且仍然居于最高的地位”，“學(xué)術(shù)界的領(lǐng)導(dǎo)人盡管各有不同的背景和專長……但是他們的精神憑借和價值系統(tǒng)基本上則多來自儒家”。僅靠西學(xué)是無法取得思想界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的?！昂m自己當(dāng)然更明白這種情勢：他首先必須在考證學(xué)上一顯身手才能期望在上層文化領(lǐng)域能取得發(fā)言的資格”[3]。故此，胡適在《大綱》的導(dǎo)言中，大量的談?wù)摽紦?jù)訓(xùn)詁，各個章節(jié)也盡量使用訓(xùn)詁的方式完成分析，“胡適的學(xué)術(shù)基地自始即在中國的考證學(xué)”。胡適在《大綱》中采用的新觀點和新方法，使他把當(dāng)時北京大學(xué)“國學(xué)程度最深而且具有領(lǐng)導(dǎo)力量的幾個學(xué)生從就派教授的陣營中爭取過來”，使得整個北京大學(xué)至少在國學(xué)領(lǐng)域逐步接受并認(rèn)可的胡適的漢學(xué)基礎(chǔ)的方法論，這種影響至今仍存，在學(xué)術(shù)史上意義很大。

《大綱》在思想史上的意義在于胡適“利用新的判斷標(biāo)準(zhǔn)解決傳統(tǒng)問題，而不是在于他對新材料的利用”[4]，這是清儒漢學(xué)考證學(xué)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，當(dāng)時一般知識分子所最感困的是中學(xué)和西學(xué)異同及其相互關(guān)系的問題。胡適將漢學(xué)的方法與杜威的實用主義結(jié)合起來，修改而成的《大綱》所提供的一整套關(guān)于國故整理的信仰、價值和技術(shù)系統(tǒng)。就這樣，胡適憑借方法論而非知識論將從晚清到民國初年一直困擾中國知識分子的問題暫時解決了。

三、《中國哲學(xué)史大綱》所具有的內(nèi)在矛盾及影響

學(xué)術(shù)史與思想史的兩種不同的評價，掩蓋了胡適在治學(xué)的一個矛盾?！昂m平生治學(xué)，希望既博通又專精，始終在‘專家之學(xué)與‘通人之學(xué)之間徘徊”。這在胡適身上表現(xiàn)為“他想比清代的考證再進一步，走向歷史，特別是思想史的綜合貫通的途徑”，這種想法的成果體現(xiàn)就是《大綱》。但是當(dāng)問題轉(zhuǎn)化為純粹學(xué)術(shù)方法的角度，胡適的矛盾變得無法調(diào)節(jié)。史學(xué)上的貫通，無論是思想史、政治史抑或文學(xué)史，貫通的必然依靠一種“范式”，或者說至少需要一個史家能夠?qū)Υ罅康氖妨献龀龈爬ㄅ袛嗯c解釋。表面上看，這種判斷可以用胡適所提倡的“科學(xué)方法”的“大膽假設(shè)”和“小心求證”解決的，但是當(dāng)史料無法做到完全的歸納時，“小心求證”就失去了作用，所剩的只有“大膽假設(shè)”了。胡適的《大綱》表面上看上去是使用了漢學(xué)的方法，實質(zhì)在于胡適“截斷眾流”的判斷，本身就是一種重新對歷史的解釋，而這種解釋所依據(jù)的并不是漢學(xué)考證的方法。這種解釋與考證的矛盾，是胡適的漢學(xué)基礎(chǔ)無法調(diào)節(jié)，并且這種矛盾如果放大到一個足夠大的層面，就可以成為知識論與方法論的矛盾。

胡適強調(diào)的《大綱》的方法論，這種做法適應(yīng)民國初年上層學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)需求，同時《大綱》掀起了“史學(xué)革命”，開啟現(xiàn)代學(xué)術(shù)之門，但是胡適回避自己對已有史料的解釋問題，而強調(diào)方法論的極具化約式的方法論思維，帶來另外一個問題，將在中國方興未艾的知識論視同宋明理學(xué)一樣，以“科學(xué)的方法”的規(guī)則，批判其為謬種邪說。晚清以來，中國知識分子由于受到西方的刺激，“已經(jīng)有人開始注重墨子、荀子的‘名學(xué)和佛家的唯識論、因明學(xué)”。譚嗣同本“法相”、“華嚴(yán)”得以著作《仁學(xué)》，梁啟超“其所作論著，往往推挹佛教”，康有為“往往以己意進退佛說”，“章炳麟亦好法相宗，有著述”?！肮释砬逅^新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系”[5]。這種喜好在于清末民初的知識分子“想把中國思想和西方哲學(xué)的主流接上頭”。蔣方震曰：“歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流。其一，希臘思想復(fù)活，則‘文藝復(fù)興也；其二，原始基督復(fù)活，則‘宗教改革也。我國今后之新機運，亦當(dāng)從兩途開拓，一為情感的方面，則新文學(xué)新美術(shù)也；一為理性的方面，則新佛教也。”[6]在胡適的影響之下，幾次廣有影響的爭論，如科玄之爭，比較極端地說，是在方法論和知識論上的爭論，在于“人生觀”爭論中，“玄學(xué)鬼”們更側(cè)重從知識論的角度解釋“人生觀”應(yīng)有應(yīng)為的形態(tài)，而批判者則認(rèn)為“科學(xué)的方法”是可以解決“人生觀”問題的。在知識的認(rèn)識上，張東蓀認(rèn)為，科學(xué)并不是以方法統(tǒng)一的，而是以目的統(tǒng)一的，他的目的是從特殊當(dāng)中引出一般的結(jié)論，并且對各種結(jié)構(gòu)和關(guān)系進行解釋。就科學(xué)具有的適于所有其旁支學(xué)科的方法來說，這方法就是邏輯的方法，但是有清代學(xué)者所高度發(fā)展起來的技巧，只可說成是表現(xiàn)了“一點點的科學(xué)精神”；他們的方法只適于他們自己的興趣，小學(xué)和校勘性學(xué)術(shù)研究所提出的任務(wù)，而用于其他領(lǐng)域時則不會帶來相似的結(jié)果。此外，他們也沒有表現(xiàn)出根據(jù)他們的發(fā)現(xiàn)而提出全面系統(tǒng)的觀點和愿望這種更強調(diào)“精神哲學(xué)”及知識本身的知識論，在爭論中被“科學(xué)的方法論”所掩蓋。

四、結(jié)語

胡適的《大綱》通過強調(diào)方法，掩蓋了自己在解釋歷史的那種“理性上的不負(fù)責(zé)”，并且將方法論的使用幾乎貫穿人文學(xué)科的各個領(lǐng)域，使知識論的解釋學(xué)始終沒有能夠形成有效的學(xué)術(shù)影響?；蛟S說，《大綱》的這種學(xué)術(shù)方法，與從知識論上銜接中國傳統(tǒng)與世界文化的差異的嘗試相比，能夠更方便地在自清代已降的學(xué)術(shù)與西方科學(xué)之間畫上聯(lián)系，也更容易完成胡適最初走向?qū)W術(shù)的目的，同時，當(dāng)時學(xué)界對這種方法論強調(diào)的又是清代以來的學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在理路的一種結(jié)果。漢學(xué)對知識界的影響，并沒有因為清末今古文經(jīng)學(xué)的爭論而變得削弱，雙方都認(rèn)可清代漢學(xué)的考證方法，正如梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中對章太炎的評價“雖然炳麟謹(jǐn)守家法之結(jié)習(xí)甚深，故門戶之見，時不能免，如治小學(xué)排斥鐘鼎文龜甲文，治經(jīng)排斥‘今文派，其言常不免過當(dāng)。而對思想解放之勇決，炳麟或不逮今文家也”。清代漢學(xué)的方法給了中國知識分子一種可以將政治與學(xué)術(shù)分治的可能，加上中國知識分子所具有的以天下為己任，且存進退的思想，考證學(xué)就給他們留下了無限的空間。面對必須解釋一切的知識論，傳統(tǒng)知識分子無論如何也無法形成有效的接受。胡適的《大綱》出現(xiàn)給當(dāng)時學(xué)界解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)在、東方與西方的銜接問題，在知識論中尋找解決的努力旋即受到了批判。這既是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的幸運，又是不幸，幸運是因為《大綱》促進中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的形成，為探索期的學(xué)術(shù)指出一條可行的路線，不幸是因為，自此知識論與解釋學(xué)始終在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)中得不到有效的認(rèn)可，雖然《大綱》本身的提供的“范式”就是一種解釋。正是具有這種矛盾，“胡適的《大綱》并不是過眼煙云，他的研究至今仍有意義和啟發(fā)，但是這意義與啟發(fā)更多的并不是哲學(xué)史本身，而是有關(guān)學(xué)術(shù)史一個新范型的生成，過度與消失的話題”及新“范式”對過去、現(xiàn)在和將來的學(xué)術(shù)的影響。

參考文獻：

[1][4]格里德，著.魯奇，譯.胡適與中國的文藝復(fù)興——中國革命中的自由主義（1917—197）[M].南京：江蘇人民出版社，2005：141，137.

[2]章清，著.胡適評傳[M].南昌：百花洲文藝出版社，2015：66.

[3]余英時.中國近代思想史上的胡適[M].上海：上海三聯(lián)書店，2012：191.

[5][6]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：中華書局，2010：150，96.