【摘 要】牧式教育是在建構(gòu)主義理論和積極心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的主體性教育認(rèn)知及教育生態(tài)，旨在喚起兒童的生命自覺(jué)，讓兒童在自然、自由和自為的學(xué)習(xí)認(rèn)知中充分發(fā)展、自我成長(zhǎng)。

【關(guān)鍵詞】牧式教育；兒童學(xué)習(xí)；生命自覺(jué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）18-0062-02

【作者簡(jiǎn)介】孟曉東，江蘇省無(wú)錫市錫山區(qū)人民政府（江蘇無(wú)錫，214000）教育督導(dǎo)室主任，江蘇省無(wú)錫市錫山區(qū)教育局（江蘇無(wú)錫，214000）副局長(zhǎng)，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師。

一直以來(lái)，我都堅(jiān)信“到教育一線(xiàn)去認(rèn)識(shí)教育”，于是特別留意和關(guān)注來(lái)自基層一線(xiàn)的教育教學(xué)改革行為，這不僅緣于我本人的成長(zhǎng)過(guò)程和工作經(jīng)歷，更出于對(duì)一線(xiàn)教育實(shí)踐的堅(jiān)守和尊重。我覺(jué)得，來(lái)自一線(xiàn)學(xué)校的教育探索和教改實(shí)驗(yàn)，盡管很多是“草根化”的，但這種充滿(mǎn)著鄉(xiāng)土氣息，蘊(yùn)含著豐富生活共識(shí)的草根研究，雖平凡卻是最具生命力和通透感的，邁出的步伐也是最扎實(shí)和最有力量的。為此，我常懷感佩之心面對(duì)來(lái)自一線(xiàn)教師的自覺(jué)實(shí)驗(yàn)和探索，并在需要時(shí)傾己之力參與到這樣的草根化研究和實(shí)驗(yàn)之中。

一、牧式教育的實(shí)踐回應(yīng)

在無(wú)錫，乃至全省的草根化實(shí)驗(yàn)和研究中，孫永明校長(zhǎng)算是草根化研究的堅(jiān)定實(shí)踐者和探索者，也是我很欽佩的一位來(lái)自基層的學(xué)科行家和改革型校長(zhǎng)。二十多年來(lái)，永明校長(zhǎng)傾情教育、躬身實(shí)踐，一直沉浸于一線(xiàn)的教育實(shí)踐和改革實(shí)驗(yàn)，不斷收獲著屬于自己的成功和喜悅。如今，永明校長(zhǎng)和他的江蘇省宜興市和橋第二小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“和橋二小”）教師團(tuán)隊(duì)，以牧式教育的全新理念，在和橋二小這塊教育的園地里再次啟航，并奏響了一支教育改革的田野牧歌。

牧式教育，并不是一個(gè)新名詞，世紀(jì)之初新課改伊始，我在一篇文章中講到“教學(xué)方式要從‘插秧式教學(xué)走向‘牧羊式教學(xué)”，先前也有人提出過(guò)相似的命題。但永明校長(zhǎng)賦予它新的界定和內(nèi)涵，并進(jìn)行了從理念到實(shí)證的多角度的敘述，產(chǎn)生了一定的影響力和輻射性。我想，“牧式教育”的提出，體現(xiàn)了我們對(duì)于改革事物“本體”的重新認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)了我們對(duì)生命自然樣態(tài)和自由表達(dá)的訴求，牧場(chǎng)上那些生命的自由和歡愉讓我們多了一些對(duì)教育的體悟和理解：教育是放養(yǎng)，不是圈養(yǎng)；是解放，不是束縛；是自主發(fā)展，不是主宰命運(yùn)；是個(gè)性發(fā)展，不是統(tǒng)一標(biāo)尺……

牧式教育的提出，它不僅為我們開(kāi)啟了一個(gè)新的教育視角，還從生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)上為當(dāng)今的教育作了新的注腳，讓我們?cè)趥涓杏H切和溫暖之余，多了一些對(duì)教育的新體悟和新思考。這種思考，一定是本原性的，也一定是深刻性的。而這種本原性和深刻性的研究與思考，也只有在草根化實(shí)踐和探索中才能實(shí)現(xiàn)。

我曾經(jīng)不止一次和永明校長(zhǎng)探討過(guò)牧式教育，我們的共同認(rèn)識(shí)是，牧式教育單從詞面上看就覺(jué)得通透明朗，理念新、要義顯，且貼心入理，簡(jiǎn)易成誦；更深層的蘊(yùn)意是這樣的教育是從兒童出發(fā)的，是指向兒童自覺(jué)的，是體現(xiàn)兒童生命成長(zhǎng)的。

任何一種觀點(diǎn)和理論都不是一朝一夕就能速成的，需要長(zhǎng)期的實(shí)踐磨礪和經(jīng)驗(yàn)沉淀。同樣，牧式教育是永明校長(zhǎng)和他的團(tuán)隊(duì)在多年的課改實(shí)驗(yàn)和教學(xué)研究中的不斷聚焦，是和橋二小在長(zhǎng)期的素質(zhì)教育及其大膽嘗試和改革中孕育出來(lái)的，是在他們開(kāi)放課堂的推進(jìn)和變革中推出的嶄新成果。牧式教育的提出既是偶然，也是必然。我非常欣賞永明校長(zhǎng)敢于提出新論的勇氣和膽識(shí)，更對(duì)草根化實(shí)驗(yàn)所噴薄出的力量而心生感動(dòng)和感慨。這是任何已有的教育理論都無(wú)法直接產(chǎn)生的效果。

二、牧式教育的理論指導(dǎo)

當(dāng)然，任何教育實(shí)踐都必須有一定的理論指導(dǎo)，否則，再好的實(shí)踐也會(huì)因缺失靈魂和根基而曇花一現(xiàn)。牧式教育雖扎根基層，出土于一線(xiàn)教育實(shí)踐，但也體現(xiàn)著永明校長(zhǎng)和他的團(tuán)隊(duì)刻苦學(xué)習(xí)，追根溯源的品質(zhì)；或者說(shuō)，牧式教育是有著一定的理論源頭的，不是主觀的臆造和人為的拼湊。

一方面，牧式教育得益于建構(gòu)主義理論的土壤，是建構(gòu)主義理論的校本化生長(zhǎng)。它是在充分“放”的背景下實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)展，這種自主發(fā)展是基于一定條件的，包括資源的配置、場(chǎng)地的提供、人員的協(xié)作等等，這就是建構(gòu)主義理論倡導(dǎo)的學(xué)生在現(xiàn)有學(xué)習(xí)情景下依靠自身的經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境對(duì)話(huà)，并重新建構(gòu)起新的認(rèn)知。另一方面，牧式教育又汲取了積極心理學(xué)的理論成果和先進(jìn)營(yíng)養(yǎng)，相信每個(gè)生命體都有發(fā)展的潛質(zhì)和能力，都有積極向上的欲求和愿望，并通過(guò)諸多有益干預(yù)，以積極的心態(tài)和美好的期望去喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)和求知愿望，竭力促成每一個(gè)生命的積極成長(zhǎng)。這一點(diǎn)，從教師撰寫(xiě)的一組稿件可以看出。因此，牧式教育不只是一種提法，一種預(yù)想，更是在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上的實(shí)踐需要，是一個(gè)可以做大做深的命題，也是一項(xiàng)必須研究和攻克的重要課題。

三、牧式教育的深度訴求

牧式教育對(duì)倫理學(xué)的關(guān)注和應(yīng)用讓我們看到了不一般的教育理解和追求?！白裱欢ǖ牡赖聜惱?，教育就在很大程度上走進(jìn)了學(xué)生的心里?！泵總€(gè)自然的生命，都有不同的心性和情感傾向，親疏、敬畏和血緣關(guān)系是倫理的內(nèi)核和品質(zhì)，不同的學(xué)生有不同的對(duì)象親疏和玩伴取向，教育必須遵循這一要求方能發(fā)揮出最大效能。比如：三三兩兩的學(xué)生在一起玩耍時(shí)，總喜歡和某幾個(gè)在一起，并且形成了一個(gè)較為穩(wěn)定的圈子。這是由學(xué)生的天性和喜好決定的，教育必須遵循這樣的倫理取向和心理需求進(jìn)行，方能取得理想的效果。于是，對(duì)于眼下課堂上的小組劃分，要尊重學(xué)生的要求，讓學(xué)生自己選擇結(jié)對(duì)的學(xué)習(xí)伙伴，教師不要強(qiáng)行干預(yù)。

倫理是有角色以及因角色而形成的規(guī)則要求的。無(wú)論是牧場(chǎng)，還是課堂，群體在一起學(xué)習(xí)，或者完成一項(xiàng)任務(wù)，需要建立一種規(guī)則體系，大家只有在規(guī)則的要求下才可能實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。課堂就是一個(gè)規(guī)則場(chǎng)，學(xué)生在這個(gè)規(guī)則場(chǎng)里生活和學(xué)習(xí)，必須遵循這個(gè)場(chǎng)域規(guī)則。說(shuō)得明白點(diǎn)，場(chǎng)域規(guī)則形成了，場(chǎng)域就成了一種資源，一種文化，課堂就成了一個(gè)智育化的學(xué)習(xí)背景。這是牧式教育需要著力培植和打造的“牧場(chǎng)”或“學(xué)習(xí)場(chǎng)”。

教育也不能一味地依照學(xué)生的倫理需求來(lái)做，還應(yīng)該在尊重的基礎(chǔ)上突破倫理的定勢(shì)和框框，才能獲得更大的發(fā)展。當(dāng)學(xué)生長(zhǎng)大到一定階段，就要進(jìn)行社會(huì)學(xué)的訓(xùn)練和要求（逆?zhèn)惱恚?，因?yàn)?，教育的根本是讓學(xué)生自己在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)社會(huì)要求的一切能力。

牧式教育是一種放養(yǎng)，目的在于鼓勵(lì)和喚起學(xué)生自我作主的意識(shí)和能力，讓學(xué)生在經(jīng)受各種可能的磨礪中鍛煉自己、成就自己。比如：牧場(chǎng)上的一頭牛或羊掉隊(duì)了、不合群了，牧羊（牛）人只會(huì)將其趕入羊（牛）群，讓其自己在與其他羊（牛）的磨合中融入群體。反觀課堂，某個(gè)學(xué)生不合群，教師大多會(huì)說(shuō)服某些學(xué)生去接納這個(gè)學(xué)生，這是簡(jiǎn)單的拉郎配，不利于學(xué)生的發(fā)展。牧式教育，則會(huì)讓學(xué)生自己去選擇和哪些學(xué)生結(jié)伴，相信每個(gè)學(xué)生都有融入集體的訴求和能力，多讓學(xué)生自己去解決面臨的問(wèn)題。也就是說(shuō)，學(xué)生要想學(xué)得好，要想讓自己舒服，必須自己去想辦法和不喜歡、不熟悉的他人相處和交流，這是牧式教育的深度訴求，也是教育的必然。

雖然牧式教育的實(shí)驗(yàn)和研究還不到三年，還屬于起步階段，但牧式教育研究團(tuán)隊(duì)卻以堅(jiān)實(shí)的步伐走出了一條扎實(shí)的改革和探索之路。他已取得了包括牧式教學(xué)范式和教學(xué)模型、小組合作的基本規(guī)則和策略以及基于牧式教育的學(xué)習(xí)單在內(nèi)的優(yōu)質(zhì)成果，并在市內(nèi)外作了牧式教育的專(zhuān)題匯報(bào)和展示，引起了大家的關(guān)注，產(chǎn)生了一定的共鳴和反響。我由衷地期待，永明校長(zhǎng)及其團(tuán)隊(duì)能對(duì)“牧式教育”作深度的研究，尤其對(duì)牧式教育作進(jìn)一步的邊界分割、個(gè)性演繹、內(nèi)核厘清和實(shí)證研究。我也堅(jiān)信，“牧式教育”一定會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放?，并在省?nèi)外發(fā)揮出應(yīng)有的輻射和引領(lǐng)作用。