史雯嘉

摘 要：漢畫(huà)像石是指漢代雕刻在墓祠，墓闕，墓室等建筑上的石刻藝術(shù)品。漢畫(huà)像石經(jīng)歷了約三百年的發(fā)展進(jìn)程，其興隆與漢代生死信仰尤其是漢代神仙信仰的發(fā)展有著直接的關(guān)聯(lián)。西漢武帝時(shí)期，漢代生死信仰有了重大升級(jí)，漢畫(huà)像石也隨之而興起，而畫(huà)像石的內(nèi)容也都是關(guān)于神仙的。文章就畫(huà)像石的圖像來(lái)進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞： 漢畫(huà)像石；畫(huà)像石圖像；生死信仰

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0141-01

一、漢畫(huà)像石興盛之根源

我國(guó)靈魂不滅的觀(guān)念由來(lái)已久。據(jù)史籍記載，春秋時(shí)期，人們已經(jīng)形成了魂魄的觀(guān)念。秦始皇在位之時(shí)展開(kāi)了聲勢(shì)浩大的求仙活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)了升仙思想的發(fā)展。到了西漢初年，文景二帝勵(lì)精圖治，推動(dòng)了西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。到了武帝時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，他開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)而投向了追求長(zhǎng)生不死。武帝在位期間曾掀起了狂熱的求仙活動(dòng)，致使?jié)h代的生死信仰有了迅速的復(fù)蘇并發(fā)生了重大的升級(jí)。武帝時(shí)期，西王母神仙信仰得到發(fā)展，在畫(huà)像石的圖像上有所反應(yīng)，畫(huà)像石上面的圖案大多是西王母的，到了東漢后期，還有東王公與西王母相對(duì)而坐。

漢代生死信仰的變遷對(duì)漢畫(huà)像石的興盛起到了根本的推動(dòng)作用。其表現(xiàn)在：首先，漢畫(huà)像石的興盛于漢代生死信仰的變遷是基本同步的。其次，漢畫(huà)像石的圖像內(nèi)容幾乎是同步地反映了漢代生死信仰的變遷。對(duì)于這一觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始展開(kāi)論述。

二、漢畫(huà)像石內(nèi)容

在中華民族五千年的文化歷史中，迄今兩千年前的漢代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，民族建筑、繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)都已經(jīng)形成獨(dú)特風(fēng)格，并達(dá)到相當(dāng)完美的水平。其封建統(tǒng)治者，在迷信思想的影響下，極力崇尚厚葬，幻想并祈求死后仍然享受同生前一樣的生活。為此，不惜巨資仿照生前生活景觀(guān)或形式，大量營(yíng)造畫(huà)像石墓室，企圖借此實(shí)現(xiàn)他們的升天成仙夢(mèng)。

漢畫(huà)像石的內(nèi)容豐富，題材繁多，有表現(xiàn)墓主身份、地位、日常生活的，也有歷史故事、圣賢人物、古代神話(huà)等。其技法高超，融雕刻、繪畫(huà)為一體，作為漢代特定時(shí)期的產(chǎn)物，在中國(guó)古代美術(shù)史上占有重要地位。

漢畫(huà)像石墓多為磚石結(jié)構(gòu)?？坍?huà)像石的石塊常用在墓室的門(mén)扉、門(mén)柱、門(mén)楣、橫梁及蓋頂?shù)炔课?。我們將在山西發(fā)現(xiàn)的墓門(mén)畫(huà)像石分為10個(gè)區(qū)域，這10個(gè)區(qū)域大都有相對(duì)穩(wěn)定的圖像主題，它們既服從于墓石的實(shí)際功用，又是其圖像的象征意義所決定的。一般的安排是：第1區(qū)為流云邊飾（兩頂角或有日、月）；第2區(qū)為墓主出行或瑞獸；第3區(qū)、第4區(qū)為西王母（及東王公）；第5區(qū)、第6區(qū)為門(mén)吏；第7區(qū)、第8區(qū)為門(mén)扇石，有朱雀和鋪首圖；第9區(qū)、第10區(qū)為玄武。這種布置和搭配，貫穿于陜北、晉西北畫(huà)像石的主要階段而基本穩(wěn)定。以下以西王母圖像為核心對(duì)這些區(qū)域的圖像加以探討

三、山西出土的畫(huà)像石與陜北畫(huà)像石中西王母的比較分析

陜晉一帶的漢畫(huà)像石屬于東漢中晚期，這一時(shí)期，成熟的道教典籍與道教團(tuán)體開(kāi)始出現(xiàn)。神仙信仰得到了廣泛普及，都開(kāi)始信仰西王母。

以陜西發(fā)現(xiàn)的楊孟元墓、王得元墓和山西發(fā)現(xiàn)的牛產(chǎn)墓（14號(hào)墓）、19號(hào)墓進(jìn)行畫(huà)像石圖像對(duì)比。

西王母是陜北、晉西北漢畫(huà)像石中最普遍、最重要的神袛圖像，永元八年的楊孟元墓室最早出現(xiàn)西王母像的紀(jì)念墓。該墓分為前后室，有兩道墓門(mén)，西王母出現(xiàn)在第一道墓門(mén)第3、4區(qū)，以及第二道墓門(mén)（前室南壁）的相同部位。我們看到，第3區(qū)與第4區(qū)、第5區(qū)與第6區(qū)、第9區(qū)與第10區(qū)分別是左右對(duì)稱(chēng)的圖像。以及，墓門(mén)第3、4區(qū)完全相同（鏡面對(duì)稱(chēng)）的西王母。西王母頭戴勝，基本上是正面角度，左右側(cè)各坐一侍者：搗藥的玉兔和長(zhǎng)發(fā)的羽人，它們端坐于云柱之上。 晚四年的王得元墓（100年）中的西王母像發(fā)生了兩點(diǎn)細(xì)微的變化。首先，第3區(qū)的西王母依然帶著勝，而第4區(qū)的西王母沒(méi)有戴勝，除此之外，兩像完全相同。墓室內(nèi)有仙人對(duì)飲圖。

在山西離石發(fā)現(xiàn)的熹平四年牛產(chǎn)墓（14號(hào)墓）（175年），是晉西北出土最晚的、有紀(jì)年的、圖像完整地畫(huà)像石墓。它為我們提供了一個(gè)東漢后期的典型圖像標(biāo)本。在第3區(qū)的西王母像側(cè)坐于三層云柱之上，面相為三分之二側(cè)面，面向墓門(mén)中心。上有華蓋。其三層云柱又由流云隔開(kāi)，云柱分叉。西王母未戴勝，為世俗貴夫人打扮。第4區(qū)東王公亦側(cè)，與西王母相對(duì)而坐。與牛產(chǎn)墓同在離石馬茂莊、時(shí)代也大致相同的另兩個(gè)畫(huà)像石墓（第19號(hào)墓中的西王母、東王公像，也和牛產(chǎn)墓的圖像大致相同。

四、總結(jié)

總之，離石漢畫(huà)像石作為我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，畫(huà)像石這種自由表現(xiàn)的形式，通過(guò)豐富而生動(dòng)的形象，展現(xiàn)了古人生活的場(chǎng)面和美好的愿望。而漢畫(huà)像石中的圖像內(nèi)容的變化（西王母的造型變化、東王公的出現(xiàn)）與時(shí)代的潮流相適應(yīng)，與漢代生死信仰的變遷相同步，是身為后人的我們?cè)谛蕾p、學(xué)習(xí)中很好的資料。其表現(xiàn)手法、豐富的空間構(gòu)圖表現(xiàn)形式，空間造型表現(xiàn)中蘊(yùn)含著強(qiáng)大蓬勃的藝術(shù)生命。

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