秦嘉良

【摘要】浪漫主義和現(xiàn)代主義都是西方最為重要的藝術(shù)思潮，在學(xué)術(shù)界有著極為深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于兩者的研究和討論已經(jīng)很多，今天對(duì)于兩者的之間的關(guān)系的討論也具有一定的學(xué)術(shù)意義。

【關(guān)鍵詞】浪漫主義 現(xiàn)代主義 反傳統(tǒng)

一、浪漫主義與現(xiàn)代主義

浪漫主義這個(gè)詞起源于中世紀(jì)法語中的Romance（意思是“傳奇”或“小說”）一詞，“羅曼蒂克”一詞也由此音譯而來。浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。浪漫主義的創(chuàng)作傾向由來已久，早在人類的文學(xué)藝術(shù)處于口頭創(chuàng)作時(shí)期，一些作品就不同程度地帶有浪漫主義的因素和特色。但這時(shí)的浪漫主義既未形成思潮，更不是自覺為人們掌握的創(chuàng)作方法。浪漫主義作為一種主要文藝思潮，從18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)上半葉盛行于歐洲并表現(xiàn)于文化和藝術(shù)的各個(gè)部門。

而現(xiàn)代主義本身則具有很復(fù)雜的背景，嚴(yán)格地說，現(xiàn)代主義不是一個(gè)什么流派，而是由許多具有現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法派別匯成的一股文藝思潮（包括美術(shù)、音樂、戲劇和建筑等等）。這種流派的產(chǎn)生有它的歷史和地域因素：現(xiàn)代工業(yè)的興起，涌現(xiàn)出一批中產(chǎn)階級(jí)，人與人之間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，冷漠，孤僻，社會(huì)變成了一種異己的力量，作為個(gè)體的人感到無比的孤獨(dú)。兩次世界大戰(zhàn)，人類歷史上出現(xiàn)了用人類發(fā)明的槍支彈藥屠殺自己的同類，西方自由、博愛、人道理想的觀念被戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪得體無完膚，西方的文明被拋進(jìn)了一場(chǎng)深刻的危機(jī)之中，現(xiàn)代主義就在這樣的條件下誕生的，現(xiàn)代主義的審美意識(shí)有著復(fù)雜的傾向。許多作家對(duì)丑和惡采取憤怒的態(tài)度表現(xiàn)在作品里。他們認(rèn)為，個(gè)人無法改變世界，因此在作品里表現(xiàn)出頹廢或玩世不恭的傾向，在這種觀念的支配下，這些作家傾心表現(xiàn)荒謬、混亂、猥瑣、邪惡、丑陋等意識(shí)，使作品中的場(chǎng)景總有夢(mèng)魘的特征。他們的理由是表現(xiàn)“誠(chéng)實(shí)的意識(shí)”。表現(xiàn)“誠(chéng)實(shí)的意識(shí)”是現(xiàn)代主義文學(xué)的基本精神。他們肯定美好的東西的存在，但他們又不愿意用那種雖然極為善良卻是非常簡(jiǎn)單的眼光來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，社會(huì)的不完美和惡勢(shì)力的存在，給人類帶來了災(zāi)難。如果還用一種正直善良的眼光把這個(gè)世界說得如何善美，即使不是有意的，至少是無力把握現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，所以現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“從著魔狀態(tài)下清醒過來”，是“天真狀態(tài)的結(jié)束?！?/p>

西方浪漫主義藝術(shù)家，常常論述法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家盧梭的理論主張和文學(xué)創(chuàng)作。他們以‘返回自然為口號(hào)打開了思想的閘門。這不僅意味著返回人類的原始生活狀態(tài)，返回樸素美的大自然，更重要的是要返回人的自然本性。它是以承認(rèn)人的自由，承認(rèn)自我，承認(rèn)個(gè)人意志為基本內(nèi)涵的。人與自然的對(duì)立既是主體與客體的對(duì)立，人作為主體的可貴和偉大之處就在于他能夠依照自己的想象力去改造自然，當(dāng)然與此同時(shí)也改造了人自身。人依靠想象形成自己的理想。而理想總是比現(xiàn)實(shí)更善更美更好。理想成了人作為自我的寶貴財(cái)富，成為人之為人的重要的特征和能力。依靠想象力去表現(xiàn)自我的理想，這可以說是一切浪漫主義作品所普遍追求的藝術(shù)原則。這樣的創(chuàng)作在浪漫主義作品中可以說是屢見不鮮，大仲馬的名作，《基督山伯爵》中愛德蒙·唐泰斯可以說是人物理想化的的最典型代表，它在作品中精心策劃，心計(jì)重重，一步一步將自己的仇人逼向絕境。所有的人都成了他操作之下的玩偶，基督山伯爵簡(jiǎn)直成了上帝的化身。因此，‘自我是西方浪漫主義者在解體時(shí)代找到的新的出發(fā)點(diǎn)和中心。由“自我”出發(fā)浪漫主義者們著力強(qiáng)調(diào)感情性，感情性是一切文學(xué)藝術(shù)所具備的特征，所有的美學(xué)理論也絕不會(huì)否定它。而這里關(guān)鍵在于，只有浪漫主義者才把感情在文學(xué)藝術(shù)諸要素中提到了至高無上的地步，才把感情當(dāng)做自己全部美學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和根本的基礎(chǔ)。假如說浪漫主義者是情感的代表，那么古典主義者則是理性的代表。在現(xiàn)代藝術(shù)中，有人崇尚現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)描繪，有人膜拜古典藝術(shù)的優(yōu)雅理性。但卻只有浪漫主義以主觀感情為本。當(dāng)然，比起現(xiàn)實(shí)主義作品藝術(shù)描寫有所本的真實(shí)性和生動(dòng)性，浪漫主義的藝術(shù)形象往往存在概念化，以至成為時(shí)代精神的簡(jiǎn)單話筒這般現(xiàn)象。

二、浪漫主義與現(xiàn)代主義之關(guān)系

而與浪漫主義向繼承的是表現(xiàn)主義，在藝術(shù)本質(zhì)問題上，表現(xiàn)主義者接受了十九世紀(jì)浪漫主義的觀念，認(rèn)為藝術(shù)是作者的主觀表現(xiàn)。但是他們之間也存在根本的分歧，主要表現(xiàn)在對(duì)文藝與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。從自然中解放出來，是表現(xiàn)主義的口號(hào)。這與浪漫主義者‘返回自然的旗幟是截然不同的。因此在我們讀到卡夫卡小說中人變形為蟲的辛辣嘲諷；在法國(guó)新小說家以物來取代人的地位的寓意深長(zhǎng)的描寫中，都能強(qiáng)烈的感受到他們對(duì)物質(zhì)世界，對(duì)自然的敵視態(tài)度?？梢哉f它代表了現(xiàn)代主義文學(xué)的一種根本態(tài)度和精神。

表現(xiàn)主義與浪漫主義它們有時(shí)是相互對(duì)立的，但也是關(guān)系最為密切的。象征主義是直接從浪漫主義的基地上發(fā)展起來的。如同一個(gè)大潮的的第二個(gè)浪頭一般。而表現(xiàn)主義也接受了浪漫主義對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)，把藝術(shù)看成作家的主觀表現(xiàn)。但表現(xiàn)主義也并不是完全與浪漫主義相等，從作者和觀者之間的關(guān)系來看兩者就有這明顯的甚至完全相反的狀態(tài)——浪漫主義作家都與他們的讀者保持著密切精神聯(lián)系，作者把自己身邊的事實(shí)告訴讀者，讀者就會(huì)立刻對(duì)這種與他熟悉的生活內(nèi)容做出反應(yīng)，引起共鳴。維克多·雨果寫就的《悲慘世界》即使今天的我們?cè)陂喿x它的時(shí)候依然會(huì)被故事的宏大和感人所震撼。德拉克羅瓦的畫作《西奧島的屠殺》即使是今天的我們看起來依然可以從畫面中看到殘暴的土耳其侵略者強(qiáng)加給希臘人民的慘無人道的災(zāi)難。

但在二十世紀(jì)現(xiàn)代主義者那里，這種聯(lián)系的紐帶就中斷了，現(xiàn)代主義作家的作品讀起來感覺晦澀難解，抽象荒誕，比如著名的《等待戈多》作為現(xiàn)代主義喜劇的代表作品是我們不得不提的作品，但是就作品的本身而言平鋪直敘的敘事結(jié)構(gòu)、大量的不知所云的對(duì)話，以及永遠(yuǎn)都不會(huì)出現(xiàn)的戈多，這樣的劇情都使得絕大多數(shù)觀眾都失去了耐性。被認(rèn)為是意識(shí)流文學(xué)經(jīng)典性作品的喬伊斯的《無利西斯》， 洋洋數(shù)十萬言只是寫了布盧姆、斯蒂芬、莫莉三個(gè)人一天中的活動(dòng)， 相信也很少有人真正的從第一頁看到最后一頁。最著名的現(xiàn)代主義美術(shù)作品當(dāng)屬杜尚的《泉》，這樣一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)的制成品被堂而皇之的放置在普通人心目中偉大的藝術(shù)作品展示場(chǎng)內(nèi)時(shí)，每一個(gè)看到這個(gè)作品的人都不會(huì)像看到泰奧多爾·籍里柯的《梅杜薩之筏》一樣產(chǎn)生一種對(duì)于對(duì)于人性的思考，而是對(duì)于這樣一件事情（小便器被放置在美術(shù)館中）本身的震驚。現(xiàn)代主義的創(chuàng)作擴(kuò)大了藝術(shù)家與社會(huì)的距離，加深了現(xiàn)代主義藝術(shù)與廣大群眾的鴻溝。

由此我們可以看到現(xiàn)代主義是秉承著浪漫主義產(chǎn)生出來的，兩者之間有著傳承性，尤其是對(duì)于人的解放，如果說“浪漫主義運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講目的在于把人的人格從社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)道德的束縛中解放出來?！蹦敲船F(xiàn)代主義則是將人跟進(jìn)一步的解放出來，對(duì)于傳統(tǒng)的反叛是兩者一脈相承的，浪漫主義文學(xué)的反傳統(tǒng)精神， 在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上的探索、創(chuàng)新， 無疑地對(duì)后來的現(xiàn)代主義作家都是寶貴的財(cái)富， 既有啟發(fā)性， 也為他們所承襲、運(yùn)用和發(fā)展。而對(duì)19 世紀(jì)后期歐洲文壇泛濫一時(shí)的自然主義，它對(duì)生活機(jī)械照搬式的寫實(shí)， 對(duì)瑣細(xì)事件和細(xì)節(jié)的冗長(zhǎng)描繪， 毫無激情的冷冰冰的敘述，現(xiàn)代主義作家打出了“反傳統(tǒng)”、“反文學(xué)”的旗號(hào)。他們從浪漫主義運(yùn)動(dòng)的革新精神取得借鑒，也從浪漫主義的藝術(shù)武庫中尋找武器。象征派詩人馬拉美對(duì)詩歌形式美的追求，他們對(duì)詩歌格律的重視和探究，對(duì)詩歌語言美、音節(jié)美的刻意推敲；表現(xiàn)主義小說和戲劇的極度夸張與變形手法； 新小說派的“反小說”；荒誕派戲劇的荒誕手法，都曾從浪漫主義汲取營(yíng)養(yǎng)，又加以發(fā)展、演變的結(jié)果。