孫志安

說(shuō)起陶淵明，人們很容易就想起一個(gè)成語(yǔ)：不為五斗米折腰。這句話可以認(rèn)為是陶淵明人格的寫(xiě)照。這個(gè)陶淵明可真是個(gè)怪人，有官不做，卻篇要回鄉(xiāng)下去種地，過(guò)那種捉襟見(jiàn)肘的平民生活，在當(dāng)今社會(huì)恐怕再也找不到這種人了。后人稱贊陶淵明，在我看來(lái)有兩方面的原因，一是其人格，一是其詩(shī)文。陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高地位不是沒(méi)有道理的，而他的詩(shī)文千百年來(lái)一直為后人所傳頌。中學(xué)語(yǔ)文教材選了多篇陶淵明的作品，選家的這種眼光，代表了眾多讀者的愿望，人們深深地愛(ài)著這位偉大的詩(shī)人。

我們先來(lái)讀《五柳先生傳》。這是一篇奇文。本文托名為不知名姓的五柳先生作傳，實(shí)際上寫(xiě)的就是詩(shī)人自己，是一篇獨(dú)具特色的自傳。開(kāi)篇先述五柳先生名號(hào)的由來(lái)，下面便具體寫(xiě)出這位先生性格志趣和精神面貌?！伴e靜少言，不慕名利”是隱士心境，“好讀書(shū)，不求甚解”是隱居生活的樂(lè)趣，“性嗜酒，期在必醉”展示的是率真放達(dá)性格，“環(huán)賭蕭然，宴如也”描繪出了一個(gè)安貧樂(lè)道者的形象，“常著文章自?shī)?，忘懷得失”則是五柳先生自得其樂(lè)和淡迫名利的寫(xiě)照。如此等等，不一而足。文末有一段“贊文”，所謂“贊”是古人作傳時(shí)常用的評(píng)論性文字，發(fā)表看法或抒寫(xiě)感情。這段文字借上古時(shí)代無(wú)懷氏、葛天氏，贊揚(yáng)了五柳先生的高潔人格，同時(shí)也是詩(shī)人自我心靈的表白。

人們提起陶淵明，討論的更多的是他的詩(shī)，確實(shí)陶淵明是以詩(shī)歌著稱于世的。而他的散文同樣有許多名篇佳作，《五柳先生傳》即是一例。陶淵明的散文，同他的許多優(yōu)秀詩(shī)篇一樣，以樸素的語(yǔ)言抒寫(xiě)了自己的思想和感情，陶氏詩(shī)文從來(lái)不屑于鋪排和渲染，他的文字極簡(jiǎn)潔明快，他崇尚的是一種樸素淡雅的自然之美，他的詩(shī)文絕然沒(méi)有別的作家那種刻意雕琢的匠氣，卻如澗底潺潺而出的清泉，是他率真心靈和高潔情操的自然流露。我們不妨也來(lái)讀讀他的詩(shī)，同樣是初中語(yǔ)文教材中的選篇?！稓w園田居》（其三）：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒廢，帶月荷鋤歸?！?《飲酒》（其五）：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！钡鹊?。

初中語(yǔ)文教材還選了陶淵明的另一名篇《桃花源記》，這些詩(shī)文以及他的許多詩(shī)篇，作者更多的是運(yùn)用了白描的手法，寫(xiě)出了一位遠(yuǎn)離官場(chǎng)黑暗和喧囂鬧市的隱者的悠然自得和孤高自傲，這是封建時(shí)代真正的文人骨氣?！段辶壬鷤鳌泛汀短一ㄔ从洝罚鼈兌际亲髡咛摌?gòu)的作品。陶淵明生活的時(shí)代，正是東晉封建門(mén)閥制度的全盛時(shí)期，封建王朝選拔人才，不是以德為重，而是看其門(mén)第的高下和財(cái)產(chǎn)的多寡。陶淵明作為一個(gè)貧窮的知識(shí)分子，當(dāng)然是難登大雅之堂了。身處這樣的社會(huì)環(huán)境，他的性格和思想決定了他是這個(gè)社會(huì)的“異類”，他是很難融入到封建官場(chǎng)中去了。這個(gè)不入流不合群的異類肯定是要發(fā)出不同凡響的聲音了，這就是他的一系列抒寫(xiě)鄉(xiāng)村、農(nóng)耕、自然、志趣，理想的詩(shī)文。陶氏所抒寫(xiě)的情與思，與官場(chǎng)社會(huì)形成了一種鮮明的對(duì)比，在我看來(lái)，這是一種抗?fàn)?，也是?duì)理想社會(huì)的向往。誠(chéng)然，陶淵明的這種抗?fàn)?，在?dāng)時(shí)的社會(huì)里是微弱的，他無(wú)法改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的理想是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，“桃花源”是他永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)的一個(gè)美好的夢(mèng)，而五柳先生，只能是以一介平民的身份窮困潦倒終其一生了。然而，作為精神則是崇高的。

陶淵明向來(lái)被詩(shī)論家稱為田園詩(shī)人，確實(shí)，陶淵明大部分作品都是描繪和歌唱農(nóng)村風(fēng)光和村居生活的。一千五百多年過(guò)去了，我們讀陶淵明的詩(shī)文，仿佛穿越了遙遠(yuǎn)的時(shí)空，依然能夠感受到詩(shī)人那種如飛雪松柏般高潔的人格，和字里行間流溢著的淳樸素淡的自然之美，從而激起我們對(duì)真善美的追慕和大自然的向往。

陶淵明的精神和作品都是不朽的。

現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材注重包括陶淵明在內(nèi)的古代作家，選了他們的多篇作品。這些作品都是經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間的淘洗，為后人認(rèn)可的久傳不衰的優(yōu)秀作品?，F(xiàn)行《初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在》中明確提出了學(xué)習(xí)古詩(shī)文的要求，“能借助工具書(shū)閱讀淺易文言文”，這要求并不高。語(yǔ)文教師要準(zhǔn)確理解和把握課標(biāo)要求，“淺易”是基本的要求，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)無(wú)論學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的水平測(cè)試，還是考試，特別是升學(xué)考試，都必須嚴(yán)格按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)命題，不得超越。因此文言文考試內(nèi)容較之現(xiàn)代文其實(shí)并不難，倒是那些并無(wú)閱讀語(yǔ)言障礙的現(xiàn)代文最難把握，也是語(yǔ)文考試中學(xué)生失分最多的部分。鑒于課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文言文的此種要求，在我看來(lái)平時(shí)的教學(xué)中，文言課文的學(xué)習(xí)提高一點(diǎn)要求應(yīng)該不能算作謬誤，知識(shí)拓展得寬一點(diǎn)，內(nèi)容挖掘的深一點(diǎn)，又不考試，學(xué)生掌握了好，掌握不了經(jīng)見(jiàn)一番也不是什么壞事。而且文言文自身的特點(diǎn)也要求學(xué)生須學(xué)習(xí)基本知識(shí)，否則便無(wú)法閱讀，甚至連“淺易”也做不到，比如常用虛詞（包括實(shí)詞），基本句式，以及斷句，等等。學(xué)習(xí)了這些知識(shí)，在具體的語(yǔ)言環(huán)境中不斷出現(xiàn)，這就是閱讀，閱讀的過(guò)程就是實(shí)踐的過(guò)程，讀得多了，“眼熟”能詳，自然也就掌握了?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》又指出：“積累自己喜歡的成語(yǔ)格言和警句。背誦優(yōu)秀詩(shī)文50篇?！睆?qiáng)調(diào)了記憶和背誦。有“新潮”的教育家們往往批評(píng)傳統(tǒng)的教育教學(xué)方法，其中有一條是“死記硬背”。我以為這是一種誤解。就如學(xué)習(xí)書(shū)法沒(méi)有捷徑可走，而必須用臨帖這種笨辦法一樣，學(xué)習(xí)古詩(shī)文如果拋棄了“死記硬背”，其結(jié)果可以想見(jiàn)，那將是令人失望的。背誦就是積累，沒(méi)有了背誦，積累從何談起？背誦是我們的古人在幾千年教育實(shí)踐中總結(jié)并奉行的優(yōu)秀的教學(xué)方法。我們應(yīng)當(dāng)繼承這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。《課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)了背誦，這是真知灼見(jiàn)。

我在多年的教學(xué)實(shí)踐中，深深感受到學(xué)習(xí)古詩(shī)文是多么有益和有趣！它使學(xué)生獲得了現(xiàn)代文所不具備的豐富的知識(shí)，而且，對(duì)升華學(xué)生的精神境界，陶冶學(xué)生的道德情操，也是其它學(xué)科所無(wú)法替代的。