王涵 遠方

（揚州大學音樂學院，江蘇 揚州 225009）

基于主體間性理論下的音樂審美教育

王涵 遠方

（揚州大學音樂學院，江蘇 揚州 225009）

音樂教育是一種審美教育，是從一個主體到主體之間，交往、學習的社會行為與現(xiàn)象。由于個體文化視域的差異性，對事物的認知學習能力有所局限，主體（所產(chǎn)生）的主體性必然會和主體之間產(chǎn)生矛盾。本文從交往理論的主體間性角度出發(fā)，與音樂教育相結(jié)合，不能忘記其審美的功能和本質(zhì)，探索發(fā)現(xiàn)交往主體間性在音樂教育的重要性與意義。

主體間性；音樂美學；音樂教育學；音樂審美教育；音樂心理學

音樂教育是一種從一個主體到主體之間，交往、學習的社會行為與現(xiàn)象。就像一個一個集合關(guān)系，主體性是兩者之間的內(nèi)含部分，而主體間性就是兩者不包含的（非我）部分。我們在音樂審美教育過程中涉及到音樂文化并非都是主體性內(nèi)容，可能對于非我的文化音樂就不會有一種認同感，或者接納與欣賞，形成審美三度時空的反饋障礙；相反的是，音樂教育恰恰是一種需要不斷接觸他者文化，存同異的，這種主體間性的影響在音樂教育種所帶來的沖擊倘若不能妥善應(yīng)對，不利于形成一個正確的音樂教育的發(fā)展的思想路線與方向。

一、主體性與主體間性理論的內(nèi)涵

（一）主體性的形成與內(nèi)涵

20世紀以來，我國學校音樂教育乃至整個全國的學校教育體系，都是在向西方學習，我們的教育理念和價值觀都被西方深深的影響著，經(jīng)過了一百多年的時間，雖然我們的教學模式和他們有所不同，但是我們的思維方式，音樂教育的哲學發(fā)展的方向都大致相同。不論是西方中心論，還是主體性哲學思維都使我們思考問題的方式，以及待人處事變得驚人的相似。

主體性（subjectivity）一詞，在西方哲學中，其共同觀點認為：人是世界的中心，人的這種地位決定了，在人與萬物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。從人類社會文明開始以來，各種各樣的思想困擾著哲學家們，人們從奴隸社會中掙扎解放自我，對于個人的自由和追求孜孜不倦。強調(diào)個體的自主能力和和主觀能動性。主體性的哲學不斷興起，古希臘哲學家普羅泰格拉曾提出一個著名的命題：“人是萬物的尺度”，認為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。萬物的存在與否、性質(zhì)形態(tài)都是相對的，完全取決人的主觀感覺。由此又斷定“知識就是感覺”，主張只要借助感覺即可獲得知識。亞里士多德也曾提出：“人有隨心所欲地思想的能力，他卻不能隨心所欲的感覺?！闭J為感覺是人和動物共有的活動，人所特有的活動是理智活動，理智是一種主動的能力。

近代主體性哲學思想代表人物最著名的應(yīng)該是那句：“我思故我在”。這里的因果關(guān)系的邏輯表明，強調(diào)了“我思”的重要性，也就是主體性笛卡爾是法國著名的哲學家強調(diào)了主體性地位，這樣一種理念在維持到今天，在生產(chǎn)生活學習都造成了深遠影響。強調(diào)人主體性的同時，注重人在社會中的作用，在發(fā)展中會犧牲生態(tài)環(huán)境來自我提升和進步，在處理人與人之間的互為主體的時候，會變得狹隘和自我，不能互相理解和包容，以自己為中心，必然會產(chǎn)生矛盾，國家和地區(qū)之間戰(zhàn)火頻頻。

（二）主體間性的內(nèi)涵

一般來說，交往是人與人相處的最基本方式。人們通過語言、肢體、動作、符號等多種方式達到交往的目的，而其中的主體間性便會受限于語言符號的缺陷，他不能完全傳遞主體之間所需要的互動的信息，需要主體去理解與猜測。這里的誤差便是我們所不斷學習探索，一邊達到無限精準的發(fā)展方向與目標。它涵蓋了多個領(lǐng)域與文化，其中主體間的內(nèi)涵理解，抽象而又復(fù)雜。

交往主體間性的理論，最早還是西方哲學領(lǐng)域所被人們討論與關(guān)注。隨著音樂教育領(lǐng)域?qū)W術(shù)的發(fā)展，最近幾年也慢慢發(fā)展起來。主體間性問題正式成為哲學話語最早始于胡塞爾的現(xiàn)象學。胡塞爾為使其先驗現(xiàn)象學擺脫“唯我論”和“自我論”的假象，提出了交互主體性的理論。音樂教育是主體間性的交往實踐活動。主體間性是交往理論研究的起點。交往是建立在特定的關(guān)系上。

交往就蘊涵主體間的自由、民主、平等精神；交往的宗旨和樂趣就在于給沒有“窗戶”的封閉主體開一扇“窗戶”（間性），使困擾人們已久的片面“主體性”變?yōu)槿娴摹爸黧w性”即“主體間性”。如果認為主體與客體發(fā)生的行為也是交往，這就是工具性行為“合理化”的結(jié)果。交往是人存在的基本方式，交往是以主體間性為起點，以生活世界作為背景，通過對話與理解而實現(xiàn)。所以，可以說主體間性的存在，必定是一種互相的、雙向的行為。

需要強調(diào)的是，當我們進行日常音樂審美教育時，這種人與音樂之間的互動往往被人門忽視，會遇到好幾種情況，在沒有演奏者存在的情況之下，那么這種互動其實仍然存在。這里的主體就是便發(fā)生了變化，音響也是演奏者的精神意志，只是存在形式發(fā)生變化；從另一個角度來說，音樂背后給人們所帶來的深層次的文化與歷史部分，便是教育主導(dǎo)主體（此時主體通常為教師）所要交流的信息，其方式便是音樂。

二、主體間性與音樂審美教育中的關(guān)系

音樂教育的主要任務(wù)就是在于美育，其包含了感悟理解能力、情感表達能力、審美能力、創(chuàng)新能力等多種能力的綜合培養(yǎng)，目的是為了通過特定的審美教學手段讓學生充分體驗音樂之美、人類藝術(shù)之美，形成良好的積極向上的審美心態(tài)。

（一）關(guān)于音樂審美三度時空本質(zhì)的思考

音樂審美教育必須要清楚的掌握主體與主體之間的邏輯關(guān)系，其中由教師、學生、作品、音響之間的關(guān)系尤為重要，互相之間的信息傳遞時，只有清楚了解彼此才能進一步分析，才能條理清晰的分析問題。

在審美問題上，所謂審美三度時空。就是指作曲家為了創(chuàng)造音樂作品，從開始構(gòu)思起一直到樂曲完成，而后有在他人面前演奏，獲得反饋的過程。在這一個過程中，審美對象與審美者皆有所轉(zhuǎn)變。在審美三度時空中，有一定的界限和范圍：（如下圖）

從上圖可以看出，從藝術(shù)家到觀眾，有三個層次等級，根據(jù)《審美原理》書中的說法，可以分為三個：

1、審美第一度時空范圍，主要是指審美者與審美對象之間在初次呈現(xiàn)作品時，所發(fā)生的活動與現(xiàn)象，音樂作品的再現(xiàn)按之前都是審美第一度時空運作的結(jié)果。這里的審美對象是由藝術(shù)家通過將客觀或（受個人大腦活動影響下）轉(zhuǎn)換而來，審美者是教師或者學生。面對這樣的審美產(chǎn)物，通常情況下在一度時空中，學生還沒有參與立美的過程，如果就作品本體來談音樂審美，學生大多不能體會到作品的含義和重心。

2、審美第二度時空范圍，主要是指音樂演奏家（表演者）通過運用自己的技巧將其和樂感結(jié)合在一起把藝術(shù)作品（樂曲）再現(xiàn)還原為（音響）藝術(shù)作品本身的一個過程。學生與教師分別擔任立美與審美的角色，此時的音樂作品被演奏成可被審美的審美對象，學生可通過直接接觸音樂本體來零距離感知音樂的內(nèi)容。音樂的語言性不強，樂句指向性不強，只能給人一種較為抽象的感覺。

3、審美第三度時空范圍，到了審美的第三個層次的時候，這里主要說的是審美對象和審美者之間的關(guān)系。很顯然，必須當聽眾開始欣賞一部作品時，才有三度完整的審美時空。所以，當鋼琴曲被創(chuàng)作出來的時候，并不構(gòu)成審美的條件，如同一個工整精致的音樂作品，如果沒有人演奏，作曲家也不去管它，它只能是一張紙和符號而已。

從音樂教育視角下來看審美三度時空存在一定的問題和不足，以下是筆者對于審美三度時空的思考：

1.審美對象到觀眾，經(jīng)過了三層的轉(zhuǎn)換，在每一次的轉(zhuǎn)換下，都會有不同程度的損耗，就音樂教育而言，學生面對的是音樂本體，從形式到情感中間還是缺少了連接的內(nèi)容，學生和教師之間必須要溝通和交流才能盡量的去彌補這些，此外學生還需要不斷的去閱讀和各種手段去擴展自己的視野，還原作品的本質(zhì)所想表現(xiàn)的內(nèi)涵。此外，三度空間如果要想達到完美的音樂表演與體驗的狀態(tài)，就必須要將三度混合結(jié)合使用

2.作品的創(chuàng)作直接來源于生活，是一種前意識的拓展外延的結(jié)果，“凡音之起，由人心生也，說的就是這個道理。人是歷史的人，社會的人，藝術(shù)家創(chuàng)作者，演奏者都是離不開社會而發(fā)展的，都在其各自的社會文化背景下成長起來的。音樂是一種“響著”的文化。從音樂的產(chǎn)生到整個教育過程的結(jié)束，都是一種“文化”的過程，音樂最終以音響的方式傳遞給聽眾（學生）。

3.不是每一位聽眾都能解讀到其中音響到的內(nèi)容，每位學生、聽眾在面對這些音樂作品時，都會表現(xiàn)出不同的狀態(tài)和反映，有的學生、聽眾就不能感受到作者想要表達，或者傳遞的內(nèi)容，甚至否定他們。審美教育的這種過程就是一種主體（藝術(shù)家）到主體（學生聽眾）之間的所形成互相交流溝通的結(jié)果。

（二）音樂審美的主體間性

審美三度時空中存在的問題，上文中已經(jīng)提到，其中審美對象到觀眾的整個過程中存在轉(zhuǎn)換和損耗，這里便要考慮主體間性的問題了。如果在進行音樂審美教育的時候，學生單單從個人主體性出發(fā)，去直接看待這個音樂為客體的，便是將主體與客體分開，也就是將音樂和人分開，音樂具有的特殊性并沒有被學生注意，主體（學生）以自己的個體認知出發(fā)，最終會因為自身的局限性而最終到達不了真正的作品內(nèi)涵高度難以領(lǐng)域音樂作品的價值所在。

相反的是，審美的過程應(yīng)是人和音樂以及音樂有關(guān)的事物，因素之間的交流互動。也就是說，不能把他者當成客體與主體分離，要把他者當成像主體一樣的存在，交流互動，發(fā)現(xiàn)兩者之間的異同和距離，相互欣賞，產(chǎn)生互補的渴望并激活，才能達到一種理想的審美態(tài)度與狀態(tài)。要知道主體間的差異性是普遍存在的，是主體間教育審美信息流動的結(jié)構(gòu)性動力源，當主體間審美信息良性和諧流動時，主體間才能謙虛學習不同的內(nèi)容和知識，豐富自己的閱歷和頭腦。這種主體到主體之間的對話才是真正的教育，才是該有的音樂教育。

三、主體間性的認知對于音樂教育的意義與價值

（一）主體間性的意義與音樂教育理念

音樂教育是注重于對學生主體性的培養(yǎng)，在日常的學習生活中，我們往往會被鼓勵，成為最好，接受最好的教育，無意之中灌輸這樣的思想和理念。這種“即我”、“唯我”的局限的主體性思維最后會因為主體優(yōu)越性的盲目性而缺乏自身的批判性和自我反思變得固步自封。這樣的（學生）主體在接受學校教育時，往往不會感受到不同個體、文化所帶來的差異性和其所存在的超越性，在面對文化優(yōu)越感（落差）時，會以主體性作為參考，不接受客體的音樂文化從而對音樂審美教育的進行形成障礙。

往往“非我文化”的部分，才是我們需要學習的地方。目前音樂教育的發(fā)展趨勢來看，已經(jīng)慢慢注意主體性的培養(yǎng)，并且提倡跨文化理念、多元文化的學習和交流。這就是一種主體間性的文化接納與學習的行為，所以音樂教育要適應(yīng)重要的是它要引導(dǎo)和超越目前社會，它要預(yù)示某些新的社會狀態(tài)并加速它的變化。

（二）主體間性的價值

在當前的音樂教育中需要這種主體意識去接納非（自身）主體性的意識與理念。觀念的改變主要帶來的通常是一種音樂教育乃至教育觀的以此變革。

1.改變?nèi)藗儗逃膬r值觀念。倡導(dǎo)主體間性對主體教育的價值取向可以起到一種變革的作用，它可以使主體教育從塑造一種外在的占有式主體轉(zhuǎn)向為培養(yǎng)一種人性豐富的主體。教師，既要培養(yǎng)學生（主體）的個人能力發(fā)揮主觀能動性（主體性），又要開闊學生（主體性）的視野，了解“非我”所產(chǎn)生的差異性和超越性，不斷探索和追求成為一個完整全面發(fā)展的人（主體）。

2.改造音樂教育的方法。之前大多數(shù)主體僅具有對外部世界進行改造的能力，而缺乏對自己的內(nèi)部世界進行反思和“改造”的品質(zhì)。受教育的主體（學生）在進行新的知識（音樂作品）的學習時，往往會為了學會作品而不斷練習，過分追求樂曲的技巧和任務(wù)量，不能夠?qū)φ嬲枰莆盏囊魳纷髌穬?nèi)涵與文化做深入的了解。這是我們所最不愿看到的情況。

3.教材中內(nèi)容，使其文化內(nèi)容更豐富。教育要培養(yǎng)人的主體間性思維和意識，必須要進行課程內(nèi)容的整合。“課程內(nèi)容的整合，應(yīng)體現(xiàn)綜合性、生活性、現(xiàn)實性、實踐性、探究性和建構(gòu)性的特點，使中小學生學會處理與自然世界、社會世界、主觀世界的關(guān)系”，教材是教育的一個部分，不能忽視其他內(nèi)容形式的音樂教育，尤其對于這種特殊材料構(gòu)建的音樂和載體，才能在主體與主題之間進行交往與溝通。日常的訓練與非主體性部分的內(nèi)容要更加注重，充實好自己的知識儲備與認知。

四、結(jié)語

實際上，音樂教育中的理解與對話是以生活世界作為背景的，離開了生活世界，音樂教育的對話和理解也就無從談起。從音樂人類學角度來說，音樂即文化這一觀點對于主體（學生）來說具有重要的意義，音樂代表著時傳統(tǒng)的文化，其具有“他者”的主體性，代表特有的識別性和文化標志。我們應(yīng)當以一種全面的思維方式，正視，平視這種文化的差異性，不能忽視主體之間的間性，才能走向正確的育人之路，培養(yǎng)出一個整整完整的主體，完整的人。

[1] 馬凱照.審美原理[M].海王印刷廠有限公司,1986,10.

[2] 廖家驊.音樂審美教育[M].四川人民出版社,1993,08.

[3] 管建華.后現(xiàn)代音樂教育學[M].陜西師范大學出版社,2006,08.

[4] 朱玉江.交往音樂教育論[M].南京大學出版社,2015,08.

[5] 張前.音樂表演藝術(shù)論稿[M].中央民族大學出版社,2005.

王涵（1993-），男，江蘇南京人，揚州大學2015級音樂與舞蹈學研究生，主要研究方向：音樂教育；遠方（1958-），男，新疆昌吉人，揚州大學音樂學院教授，主要研究方向：音樂美學、民族音樂。