劉金玲

莎士比亞在《哈姆雷特》中說(shuō)：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”然而，作為“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”的人，在當(dāng)下科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，在享受科技帶來(lái)的一系列便捷的同時(shí)，也感受到了科技過(guò)度發(fā)展造成的人主體地位的喪失，正如愛因斯坦所說(shuō)：“有一個(gè)現(xiàn)象的明顯程度已經(jīng)讓我毛骨悚然，這便是我們的人性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后我們的科學(xué)技術(shù)了?！?/p>

科技的發(fā)展日新月異，新的科技不斷涌現(xiàn)，你能想象有一天上網(wǎng)只需要眨一下眼睛嗎？帕爾維茲教授目前正在研制的一款隱形眼鏡或許就能幫你實(shí)現(xiàn)，據(jù)介紹這種眼鏡還能識(shí)別人的面部特征。甚至在不久的將來(lái)，假如不幸遭遇車禍或疾病，人們還可以從“人體器官商店”訂購(gòu)用自身細(xì)胞培育的備用器官。未來(lái)，人類還將與機(jī)器人融合……

每一次科技的變革幾乎都超出了我們的預(yù)料，也會(huì)反過(guò)來(lái)影響著我們的生活。如智能手機(jī)的出現(xiàn)改變了我們的溝通方式，人們面對(duì)面的交流越來(lái)越少，取而代之的是隔著屏幕的“對(duì)話”越來(lái)越多。一方面，人們之間的溝通方便了許多，但另一方面，人們也逐漸變得冷漠甚至自私。新的科技也會(huì)帶來(lái)意想不到的巨額財(cái)富，福布斯排行榜中靠科技致富的人不在少數(shù)，然而不知何時(shí)，財(cái)富衍生的貪婪竟也成為人類道德底線的新挑戰(zhàn)。近年來(lái)，人們利用科技騙取利益、危害他人的事件時(shí)有發(fā)生，造假售假、倒賣人體器官等惡性事件也層出不窮。種種現(xiàn)象表明，人性并沒(méi)有隨著科技的進(jìn)步而進(jìn)步，反而暴露出很多“本性”。人性中那些偉大的東西在日新月異的科技面前竟如此脆弱，真是讓人毛骨悚然。

科技的發(fā)展離不開人的參與，人的生存和發(fā)展也離不開科技?？萍际侨祟愡M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的重要方式，它深刻地影響著人類生活的方方面面?？萍急緫?yīng)服務(wù)于人，現(xiàn)在卻產(chǎn)生了威脅人類生存的后果：科技既促進(jìn)了人的身心發(fā)展，又肢解了人的整體性。究其原因，有科技自身的屬性和發(fā)展規(guī)律的原因，也有人自身的原因。

契訶夫說(shuō)：“科學(xué)是人們生活中最重要、最美好和最需要的東西。”列夫·托爾斯泰說(shuō)：“沒(méi)有科學(xué)和藝術(shù)，就沒(méi)有人和人的生活?！睈垡蛩固拐f(shuō)：“科學(xué)的不朽榮譽(yù)，在于它通過(guò)對(duì)人類心靈的作用，克服了人們?cè)谧约好媲昂驮谧匀唤缑媲暗牟话踩小！笨梢姡茖W(xué)是美好的，但科技也是把雙刃劍。下面這個(gè)題目旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人與科技的關(guān)系，關(guān)注科技迅猛發(fā)展的時(shí)代人性的發(fā)展問(wèn)題。要平衡好人與科技的發(fā)展問(wèn)題，就要采取有效措施盡可能地規(guī)避科技產(chǎn)生的危害，從人類整體利益出發(fā)，展望未來(lái)科技的發(fā)展。而今天我們要做的就是讓科技更好地為人類服務(wù)，讓人性中美好的一面更加充盈。

題目

愛因斯坦說(shuō)：“有一個(gè)現(xiàn)象的明顯程度已經(jīng)讓我毛骨悚然，這便是我們的人性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后我們的科學(xué)技術(shù)了。”對(duì)此，你有怎樣的思考和感悟？寫一篇不少于800字的文章。自擬題目，自定立意，不得套作，不得抄襲。

標(biāo)桿作文

人與科技

江樂(lè)怡[華東師大一附中高三]

愛因斯坦曾說(shuō)：“有一個(gè)現(xiàn)象的明顯程度已經(jīng)讓我毛骨悚然，這便是我們的人性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后我們的科學(xué)技術(shù)了?！彪m是來(lái)自20世紀(jì)的只言片語(yǔ)，卻無(wú)一字不在警醒、嘲諷著我們，昨日的我們，今日的我們，抑或明日的我們。

這不禁使我想起《黑鏡》中一個(gè)又一個(gè)的鏡頭：耳后植入的記憶粒扯掉了謊言的遮羞布；白熊紀(jì)念公園中的看客冷漠而麻木；具有屏蔽功能的雙眼揭露了人性中的殘忍……一幕接著一幕，科技越是迅速地發(fā)展，人性中的丑惡越容易暴露出來(lái)。不，并非人性中的真善美變質(zhì)了，而是人性發(fā)展的腳步遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了科技后頭。

孟子說(shuō)過(guò)：“人之所以不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！比祟愑辛怂枷?，方才有了人性，有了善與惡的本性，使我們區(qū)別于其他物種，處在生物鏈的頂端。于是，我們開始尋求更進(jìn)一步的發(fā)展，然后便有了科技?？萍际侨藗円运枷胫笇?dǎo)實(shí)踐的產(chǎn)物，它的初衷便是造福人類。

我們以人性做手杖，一步步攀上科技的高峰，去采擷那明艷的果實(shí)。而當(dāng)我們摘到鮮花與碩果后，卻緊緊握住智能手機(jī)，塞上耳機(jī)，扔掉了一路相伴的人性，任由它露出猙獰的面目。終于，我們離那些偉大的東西越來(lái)越遠(yuǎn)。

而許久之后，我們才開始清醒，開始悼念那些逝去的美好。我們開始想起在那個(gè)科技不甚發(fā)達(dá)的年代有一位叫木心的文學(xué)大師，在紐約講了五年課，以當(dāng)今電子傳媒時(shí)代的眾生難以理解的赤子之情，將他對(duì)文學(xué)的熱忱與虔敬娓娓道來(lái)。我們開始想起《布達(dá)佩斯大飯店》中古斯塔沃說(shuō)過(guò)的話：“你看，微弱的文明之光，仍存留在這野蠻的屠宰場(chǎng)里，這就是人性的光輝，這就是我們這些謙虛、卑微、渺小的人所能提供的。”

人們重又惶恐不安，終于，我們開始反省，在科技發(fā)達(dá)、生活安逸的時(shí)代擔(dān)憂人類的前途，一如幾千年前原始社會(huì)的人類為當(dāng)日的生活而奔波，為明日未知的災(zāi)難而惶恐。

回望這一路，我們創(chuàng)造了科技為人類服務(wù)，卻也因這巨大的物質(zhì)獲得與便利所帶來(lái)的快感湮沒(méi)了人性中柔軟的部分。人性的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于科技的發(fā)展，愛因斯坦早已清醒地看到了這一點(diǎn)。遲了許久之后，今天的我們終于開始思考：未來(lái)，人性與科技的道路將何去何從？

我想起了法國(guó)導(dǎo)演讓·考可多的話：“生活的地圖被折疊得看不清一條完整的路，但隨著地圖的慢慢展開，總能找到一條新的路?！鄙畹牡缆啡绱耍祟惏l(fā)展的進(jìn)程亦是如此。事物的發(fā)展總不是一帆風(fēng)順的，雖然過(guò)程有曲折，但它終會(huì)抵達(dá)最初要去的地方?？萍家匀诵詾榛A(chǔ)，更應(yīng)為人性服務(wù)。終有一日，科技與人性會(huì)達(dá)到一種平衡，相輔相成，攜手前行。

《道德經(jīng)》如是云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！鼻俺涛粗?，有似萬(wàn)丈迷津，其中并無(wú)舟可以渡人，唯有我們每個(gè)人都清醒過(guò)來(lái)，從那不假思索的蒙昧里掙脫，才能邁向遠(yuǎn)方。

到那日再談及人性與科技，我想，我們將不再毛骨悚然，細(xì)思極恐了。

名師點(diǎn)評(píng)

這是一篇認(rèn)識(shí)深刻的文章?！翱萍荚绞茄杆俚匕l(fā)展，人性中的丑惡越容易暴露出來(lái)。不，并非人性中的真善關(guān)變質(zhì)了，而是人性發(fā)展的腳步遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了科技后頭。”作者一針見血地指出了問(wèn)題要害。在闡釋中，信手拈來(lái)的素材，無(wú)論是《黑鏡》中一個(gè)又一個(gè)的鏡頭，還是孟子、海明威、讓·考可多的名言，又或是《布達(dá)佩斯大飯店》中古斯塔沃的話，都恰如其分地融合在作者的筆下，娓娓道來(lái)，文采斐然。作者的情懷之深遠(yuǎn)，涉獵之廣泛，躍然紙上。

（徐美麗）

偉大離我們而去

姚杰[華東師大一附中高三]

偉大的人總能在忙碌的生活中抬頭遠(yuǎn)望，看見常人“視線”所不及的問(wèn)題，發(fā)出遠(yuǎn)超于時(shí)代的警告。愛因斯坦對(duì)人性發(fā)展遠(yuǎn)落后于科技突飛猛進(jìn)的擔(dān)憂恰恰先于整個(gè)時(shí)代，他以敏銳的眼光看到了隱藏在繁榮盛世下人性的野蠻和落后。

當(dāng)下，社會(huì)已進(jìn)入信息時(shí)代，并呈現(xiàn)加速發(fā)展之勢(shì)，但人性并沒(méi)有隨著科技的進(jìn)步而進(jìn)步。拋開人類社會(huì)中偉大先驅(qū)所取得的成就，我們可以看到，人性幾乎是在沿著科技早已開創(chuàng)好的道路緩慢蠕動(dòng)。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和信息的快速傳播，打破了精英階層對(duì)知識(shí)的壟斷，越來(lái)越多的人能夠接觸到新思想、新技術(shù)，但奇怪的是，知識(shí)與信息的普及并未使人們更多地關(guān)注人類命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展，反而滋生出了一些不良現(xiàn)象。如本應(yīng)是獲取信息和知識(shí)平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)，在很多人手里已經(jīng)演變成造假售假的工具和關(guān)注八卦乃至肆意妄言以求自?shī)实姆绞?。偉大的思想者能走在科技之前，但大部分人的人性卻早已被科技甩于身后。

科技的發(fā)展不僅對(duì)人性的發(fā)展無(wú)甚增益，反而在一定程度上惡化了人性的處境，并將這一嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題掩蓋起來(lái)。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使大多數(shù)人不必為溫飽擔(dān)憂，但人們并沒(méi)有做到“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。與之相反，人們一方面覺得自己已經(jīng)到達(dá)文明和人性的巔峰，一方面卻又為了蠅頭小利在官場(chǎng)職場(chǎng)上鉤心斗角，甚至不惜在食品生產(chǎn)中添加危害健康的工業(yè)原料。寬容是評(píng)判文明的重要標(biāo)準(zhǔn)，可是如今的我們一邊稱贊著自己虛假的寬容，一邊思考著如何獲取更大的利益而不惜侵犯他人權(quán)益。科技進(jìn)步的成果儼然已經(jīng)成為人們違背人性謀取利益的工具。

科技使人與人之間的聯(lián)系更加緊密，而很多人不僅不以人性“落后”為恥，反而抱團(tuán)取暖，利用科技阻止一些真正有思想的人發(fā)聲。許多科技成果正成為托克維爾筆下“多數(shù)人的暴政”的工具，我們不僅逐漸變成一個(gè)精致的利己主義者，還剝奪著那些為“多數(shù)人”所不容的思想者發(fā)聲的權(quán)利，用網(wǎng)絡(luò)暴力逼迫他們就范。

在此過(guò)程中，離我們遠(yuǎn)去的不只是那些偉大的思想，還有那些隱藏于思想背后真正的人性所應(yīng)前進(jìn)的方向。

名師點(diǎn)評(píng)

作者對(duì)“人與科技”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)頗為深刻，且說(shuō)理透徹。開頭借愛因斯坦的話指出偉人的高明之處，與后文大多數(shù)行為形成鮮明對(duì)比，令人震撼。文中列舉的各種事例，都說(shuō)明了信息與知識(shí)的普及并未有益人性發(fā)展這一怪象，詞鋒犀利，言簡(jiǎn)意豐，展現(xiàn)出作者對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注與思考。

（徐美麗）

閃耀的東西從未遠(yuǎn)離

宋汶橋[華東師大一附中高三]

在近兩百年的時(shí)間里，人類科技飛速發(fā)展，加快了財(cái)富積累，改變了我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫镔|(zhì)文明達(dá)到了前所未有的新高度。我們不再需要想方設(shè)法地消磨時(shí)間，因?yàn)樯缃幻襟w在源源不斷地填滿我們的生活；我們可以在高空俯瞰當(dāng)年阻礙攀登者步伐的高山，更可以透過(guò)一方小小的屏幕讓遠(yuǎn)在天邊的人事景物觸手可及。

然而，愛因斯坦卻說(shuō)：“有一個(gè)現(xiàn)象的明顯程度已經(jīng)讓我毛骨悚然，這便是我們的人性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后科學(xué)技術(shù)了?！币谷诵栽跇O短的時(shí)間里發(fā)生質(zhì)的飛躍是不現(xiàn)實(shí)的，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)暴力等現(xiàn)象又使得科技與人性發(fā)展的落差更為顯著。海德格爾曾言，救贖即根植并發(fā)育于技術(shù)的本質(zhì)之中。于是我們身邊出現(xiàn)了很多質(zhì)疑的聲音，認(rèn)為是科技奪走了我們的善良。

可是，真的是科技改變了人性嗎？

里根曾說(shuō)：“不是槍殺人，是人殺人。”科技并不能改變?nèi)诵?，它最多只是一面放大鏡。在科技并不發(fā)達(dá)的年代里，魯迅先生的筆下也有愚昧的暴眾，而今天參與網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)的“鍵盤俠”不過(guò)是他們的“接班人”罷了。正是因?yàn)槿诵缘呢澙泛捅┝Σ抛尯宋淦鞯年庼不\罩在每一寸土地的上空，鬼魅般無(wú)法散去；也正是因?yàn)槿诵缘穆槟竞兔?，才使得利用新媒體宣傳極端思想的煽動(dòng)者們影響巨大，追隨者甚多……這些可怕現(xiàn)象出現(xiàn)的原因并不是科技的發(fā)展，而是人性的陰暗。所以，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為科技的發(fā)展使人性倒退，甚至否定科技的發(fā)展，這種消極的情緒不免有以果導(dǎo)因之嫌，既不嚴(yán)謹(jǐn)也不深刻。

事實(shí)上，正是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，才使人類得以遠(yuǎn)離“叢林法則”；也是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，我們才能在馬斯洛的需求層次理論中更上一層，這對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、文明的進(jìn)步無(wú)疑是有著重大意義的。因此我們有理由相信，科技不只會(huì)放大人性之惡，亦可點(diǎn)亮人性之善。事實(shí)上，那些偉大的、閃耀的東西從未遠(yuǎn)離，相反，它們根植在每個(gè)人的內(nèi)心深處，只有科技才能讓我們果腹，從而激發(fā)出那束光芒。

名師點(diǎn)評(píng)

愛因斯坦說(shuō)：“有一個(gè)現(xiàn)象的明顯程度已經(jīng)讓我毛骨悚然，這便是我們的人性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后科學(xué)技術(shù)了。”這句話引發(fā)了人們對(duì)科技高速發(fā)展下人性問(wèn)題的感慨。可貴的是，作者能積極且辯證地看待人與科技的關(guān)系——科技不只會(huì)放大人性之惡，亦可點(diǎn)亮人性之善。事實(shí)上，那些偉大的、閃耀的東西從未遠(yuǎn)離?？萍疾⒉豢膳拢P(guān)鍵在于人類如何運(yùn)用它。

（徐美麗）