鄧燦

隨著《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上小才女武亦姝的走紅，很多爸媽一邊羨慕著別人家的孩子頌詩(shī)千首，一邊又不無(wú)功利地想著：背古詩(shī)詞能上名校嗎？能保送北大清華嗎？然而，誦讀詩(shī)詞，其實(shí)是一種“無(wú)用”之用，這種看似無(wú)用的積累，卻終將滋養(yǎng)孩子的靈魂，為孩子積淀起無(wú)法估量的強(qiáng)大力量。讓孩子的一生都有所信、有所依、有所養(yǎng)。而要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，就應(yīng)該營(yíng)造一種詩(shī)意的環(huán)境，助力兒童成長(zhǎng)。

一、挖掘豐富古詩(shī)詞內(nèi)涵，營(yíng)造古詩(shī)詞的意境之象

意境是古代詩(shī)詞的靈魂。有的雄偉壯闊，絢麗纖細(xì)；有的悲涼凄婉；有的豪放曠達(dá)；有的含蓄典雅，景象萬(wàn)千。一首詩(shī)就是一幅畫(huà)或多幅畫(huà)，除了物還有蘊(yùn)含其中的情感。由于兒童的認(rèn)知主要出于感性認(rèn)知階段，因此，挖掘和豐富古詩(shī)詞的內(nèi)涵，將古詩(shī)詞的意境轉(zhuǎn)換成具體的可以感知的形象，有助于兒童對(duì)這些詩(shī)詞意境的感知、體驗(yàn)與認(rèn)同。

如清代詩(shī)人高鼎的《村居》：“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，

忙趁東風(fēng)放紙鳶?！边@首詩(shī)描寫(xiě)了詩(shī)人居住在鄉(xiāng)村時(shí)見(jiàn)到的春天的景象和放學(xué)后孩子們放風(fēng)箏的情景。早春二月，草長(zhǎng)鶯飛，楊柳拂堤，兒童們興致勃勃地方風(fēng)箏。有景有人有事，充滿(mǎn)了生活情趣，勾畫(huà)出一幅生機(jī)勃勃的“樂(lè)春圖”。在挖掘這首詩(shī)的意境時(shí)候，我們可以豐富拓展其內(nèi)涵。早春二月，小草長(zhǎng)出了嫩綠的芽?jī)?，黃鶯在天上飛著，歡快地歌唱。堤旁的楊柳長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條，輕輕地拂著地面，仿佛在春天的煙霧里醉得直搖晃。孩子們放學(xué)回來(lái)的早，趁著刮起的東風(fēng)，放起了風(fēng)箏。他們的歡聲笑語(yǔ)，使春天更加富有朝氣。兒童、東風(fēng)、紙鳶，這些體現(xiàn)意境之美的形象，給予了豐富和形象化，一下子就引導(dǎo)兒童一起飽覽美麗春景，一起分享放風(fēng)箏時(shí)的歡樂(lè)。

二、設(shè)計(jì)古詩(shī)詞游戲活動(dòng)，營(yíng)造古詩(shī)詞的體驗(yàn)之趣

游戲是兒童的基本活動(dòng)，游戲同時(shí)又是孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中不可缺少的一部分。心理學(xué)研究也表明：游戲是促進(jìn)學(xué)齡前兒童心理發(fā)展的最好活動(dòng)形式，是讓兒童獲得快樂(lè)的、滿(mǎn)足需要和愿望的、自發(fā)的、不同尋常的一種行為。在游戲活動(dòng)中，兒童的心理過(guò)程和個(gè)性品質(zhì)發(fā)展能夠得到更好和更快地發(fā)展。因此，通過(guò)設(shè)計(jì)古詩(shī)詞的游戲活動(dòng)，營(yíng)造古詩(shī)詞的體驗(yàn)情境，有助于兒童增強(qiáng)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而主動(dòng)接受古詩(shī)詞的熏陶。

例如七步詩(shī)游戲，配合曹植的詩(shī)，讓小孩子在七步之內(nèi)回答你所出一些問(wèn)題，讓孩子明白七步成詩(shī)是怎樣一種情況。又如數(shù)米做飯，配合鋤禾日當(dāng)午的詩(shī)，讓孩子將要煮飯的米，一粒一粒數(shù)出來(lái)，讓孩子明白數(shù)米尚且勞累，更何況種莊稼的農(nóng)民。有條件的家長(zhǎng)也可以作畫(huà)，配合寫(xiě)景的詩(shī)，讓孩子根據(jù)詩(shī)的表達(dá)，自行想象進(jìn)行作畫(huà)，加深孩子對(duì)詩(shī)詞含義的理解。也可以圍繞一個(gè)主題展開(kāi)，進(jìn)行類(lèi)似于飛花令的游戲活動(dòng)。如“愛(ài)國(guó)”主題。

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。 但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。

男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？ 但得眾生皆得飽，不辭贏病臥殘陽(yáng)。

楚雖三戶(hù)能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人？ 夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。

臣心一片磁針石，不指南方不肯休。 但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。 寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰(shuí)任？

三、分享古詩(shī)詞教化功能，營(yíng)造古詩(shī)詞的德性之美

古詩(shī)詞有教化的傳統(tǒng)，以致于“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。 詩(shī)能自然而然能起到教化人心的作用。因讓人變得溫良敦厚。詩(shī)教的傳統(tǒng)，從來(lái)不止于字句的誦記，更不是為了世俗意義上的成功，而是讓麻木訥然的心靈重新敏感，讓受困于庸常生活的思維恢復(fù)靈動(dòng)，更積極的意義，是培育“溫柔敦厚”的品性和人格。具體而言，可以通過(guò)下列途徑營(yíng)造古詩(shī)詞的德性之美。

一是分享古詩(shī)詞的言志述德功能。志，就是理想信念；德，就是思想道德。理想信念與思想道德是一個(gè)人的精神根本，一個(gè)國(guó)家的社會(huì)根基，也是是非的評(píng)判尺度。如范仲淹《登岳陽(yáng)樓》“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”的崇高氣節(jié)；周敦頤《觀蓮花》“出污泥而不染，濯清漣而不夭”的涵養(yǎng)品格，無(wú)不使我們受到教育和鼓舞。

二是分享古詩(shī)詞的啟智發(fā)慧功能。如李商隱《無(wú)題》“直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂”的心靈開(kāi)闊，蘇軾《題西林壁》“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的智慧哲理，以及杜牧《不寢》“莫言名與利，名利是身仇”和李賀《野歌》“寒風(fēng)不變?yōu)榇毫瑮l條看即煙濛濛”，對(duì)于今天某些處順境不思進(jìn)取，處逆心灰境意冷的人，仍有啟發(fā)作用。

三是古詩(shī)詞的冶趣陶情功能。如李白《望廬山瀑布》“飛流直下三干尺，疑是銀河落九天”的浪漫神奇，蘇軾《定風(fēng)波》“一蓑煙雨任平生”、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的超脫曠達(dá)，王昌齡的《采蓮曲》“亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)”的審美情趣，俱有極強(qiáng)的陶冶情操力。

詩(shī)意，生命的追求！詩(shī)意環(huán)境，是一種人與自然和諧發(fā)展、和諧共生的文化氛圍。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！碧剿鳡I(yíng)造詩(shī)意環(huán)境的多種途徑，讓兒童愛(ài)讀詩(shī)，在詩(shī)意書(shū)香中得到童心浸潤(rùn)，應(yīng)成為我們不懈追求的目標(biāo)之一。