張依

[摘要]情感教育是梁啟超美育思想的核心內(nèi)容之一。梁啟超非常重視情感在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞過程中的作用，主張通過藝術(shù)的情感來引導(dǎo)人們揚(yáng)善美，棄惡丑，從而達(dá)到審美教育的目的，因此他提倡的是藝術(shù)情感的教育思想。梁啟超的藝術(shù)情感教育思想，不僅推進(jìn)了個(gè)人生命本體的建構(gòu)，還為人們平衡物質(zhì)生活與精神生活提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]梁啟超 藝術(shù)情感教育 當(dāng)代意義

“情感”是梁啟超美學(xué)思想的核心范疇之一，對(duì)“情感”問題的解讀貫穿了其美學(xué)研究的整個(gè)過程。早期梁啟超所提倡的情感，是從救國新民的立場出發(fā)，側(cè)重于情感的社會(huì)功能；發(fā)展至后期，他更多的是從生命意蘊(yùn)的角度來解讀情感，側(cè)重于情感的人生價(jià)值方面。雖然梁啟超對(duì)“情感”問題的解讀在前后期呈現(xiàn)出不同的面貌，但在主張從藝術(shù)審美中激發(fā)欣賞者健康、優(yōu)美的情感上，則是前后一致的。梁啟超對(duì)情感與藝術(shù)情感的重視，最終歸結(jié)到一點(diǎn)，就是藝術(shù)情感教育的實(shí)施。

在梁啟超看來，藝術(shù)情感教育的實(shí)施離不開兩個(gè)要素，一是藝術(shù)，二是藝術(shù)家。梁啟超認(rèn)為，作為情感的重要表現(xiàn)方式，藝術(shù)把“‘情感秘密的鑰匙都掌住了”，藝術(shù)就是實(shí)施情感教育的重要利器，而藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作主體，自然就是實(shí)施情感教育的重要承擔(dān)者。

（一）關(guān)于藝術(shù)情感教育的實(shí)施，梁啟超明確指出：“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)?！币?yàn)樗囆g(shù)能將“那霎時(shí)間便過去的情感，捉住它令它隨時(shí)可以再現(xiàn)”，可以“把藝術(shù)家自己‘個(gè)性的情感打進(jìn)別人們的‘情閾里頭”。由此可見，藝術(shù)不僅可以再現(xiàn)過去的情感，還可以將個(gè)性的情感打入“他心”。因此，梁啟超認(rèn)為藝術(shù)就是實(shí)施情感教育最大的利器，并以小說（文學(xué)）、書法（美術(shù)）這兩種藝術(shù)形式為例，對(duì)其陶情作用展開了詳細(xì)的論述。

梁啟超關(guān)于文學(xué)移情的論述主要體現(xiàn)在《論小說與群治之關(guān)系》中提出的四種“力”：熏、浸、刺、提?！把钥臻g言，浸以時(shí)間言”，它們的作用方式在于“漸”，都是在不知不覺中作用于審美主體，通過潛移默化的方式產(chǎn)生移情效果?！按獭笔谴碳ぶx，不同于前兩種力，它的作用原理在于“頓”，講究的是使審美主體“驟覺”，使其“忽起異感而不能自制”。熏、浸、刺這三種力都是自外而內(nèi)，是將審美對(duì)象內(nèi)含的情感力量作用于審美主體，從而引發(fā)審美主體在情感上的共鳴。而“提”則是“自內(nèi)而脫之使出”，是審美主體與審美對(duì)象融合為一，被動(dòng)地接受轉(zhuǎn)為積極能動(dòng)地提升，是審美主體內(nèi)在情感的自我升華，這也是審美的最高境界。前三種力是小說移情的基礎(chǔ)，到了“提”的層次就達(dá)到了移人的效果，正如梁啟超所說：“文字移人，至此而極?！?/p>

梁啟超認(rèn)為中國書法藝術(shù)應(yīng)劃入美術(shù)的類別，因?yàn)闀ň哂兴姆N美：線的美，光的美，力的美與個(gè)性的美。這四種美就是美術(shù)的要素，譬如個(gè)性的美，也就是通過美術(shù)作品展現(xiàn)個(gè)性，表達(dá)內(nèi)心情感。書法藝術(shù)飽含作者的情感，所以能展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性魅力，書法的精要就在此處。梁啟超認(rèn)為“書法是最優(yōu)美最便利的娛樂工具”，不同于唱歌、跳舞、聽?wèi)蜻@些娛樂方式，寫字可以使人收攝精神，到一個(gè)靜穆的境界，令身心感到舒暢。他甚至將愛好書法的人尊為品德高尚的人，這種觀點(diǎn)雖有些絕對(duì)，但也不是完全沒有道理的，書法藝術(shù)的確具有陶情養(yǎng)性的作用，寫字的人可以在書寫的過程中舒展身心，陶冶情操，凈化心靈，觀賞書法藝術(shù)的人可以通過書法的線、光、力和個(gè)性之美感受作者高尚的品格與優(yōu)美的情趣。由此可見，梁啟超對(duì)書法藝術(shù)的重視，同樣是從情感教育的實(shí)施出發(fā)的。

（二）藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作主體，是情感教育的主要承擔(dān)者，因?yàn)樗囆g(shù)“是把藝術(shù)家自己‘個(gè)性的情感，打進(jìn)別人們的“情閾里頭，在若干期間內(nèi)占領(lǐng)了‘他心的位置”，所以藝術(shù)家責(zé)任重大，在藝術(shù)創(chuàng)作中不僅要修養(yǎng)自己的情感，將其往高潔純摯的方面提升，還要用美妙的技術(shù)把它表現(xiàn)出來。因此，作為情感教育實(shí)施的主要承擔(dān)者，藝術(shù)家應(yīng)該注意兩個(gè)方面：一是自我情感的修養(yǎng)，二是表情技術(shù)的提升。

關(guān)于藝術(shù)家自我情感的修養(yǎng)，梁啟超認(rèn)為第一要件是“真”，梁啟超說：“情感越發(fā)真越發(fā)神圣?！睆?qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作必須注重真情實(shí)感，因?yàn)椤罢媸掠鷮懙迷?，真情愈發(fā)得透”?！罢妗奔纫笪乃囎髌非楦袃?nèi)容的真，又要求藝術(shù)家自我情感的真，“真人”才能創(chuàng)作出真情，真情方能打動(dòng)人心。因此，藝術(shù)家必須擁有真摯的情感。第二要件是“善”，梁啟超在評(píng)價(jià)杜甫時(shí)，曾說“他是個(gè)極富于同情心的人”，因?yàn)椤八难酃?，常常關(guān)注到社會(huì)最下層”，這種由同情心發(fā)出的情感是極善的，這類表達(dá)善的情感的作品常常更易觸動(dòng)讀者的心。因此，藝術(shù)家要具備善的情感。第三要件是“美”，梁啟超對(duì)“美情”的倡導(dǎo)，是基于情感的真、善，梁啟超認(rèn)為“真即是美”，求美先從求真開始；又接受孔子的美善觀，美必須具備“仁”的要求，即具備善的內(nèi)涵。因此真、善既構(gòu)成美的內(nèi)容，又與美一道成為藝術(shù)家自我情感修養(yǎng)必須的要件。

對(duì)于表情技巧的分析，梁啟超在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中作了專門的歸納分類，分別論述了五種表情法：第一種是奔進(jìn)的表情法，“凡這一類，都是情感突變，一燒燒到‘白熱度?！边@種表情法適用于表悲痛；第二種是回蕩的表情法，這是一種極濃郁的情感，是數(shù)種情感的交錯(cuò)糾結(jié)，這種情感專從熱烈方面盡量發(fā)揮，在人類情感中居多：第三種是含蘊(yùn)蘊(yùn)藉的表情法，這種表情法是溫和的、內(nèi)斂的，既可以用節(jié)制的方式表達(dá)，又可以用烘托、象征的手法表達(dá)；第四種是浪漫派的表情法，這種表情法的特色在用想象力構(gòu)造境界；第五種是寫實(shí)派的表情法，這類是作者收起自己的情感，純用客觀態(tài)度描寫別人的情感。五種表情雖沒有完全概括出情感表達(dá)的方式，但對(duì)于藝術(shù)家提升自我表情技巧極具意義。

梁啟超說：“情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去?！绷簡⒊笏囆g(shù)情感求真、向善、愛美，因?yàn)檎嫔泼赖慕y(tǒng)一不僅是藝術(shù)作品的靈魂所在，也是人類精神的永恒追求。梁啟超倡導(dǎo)藝術(shù)情感教育思想，就是要以真善美的藝術(shù)情感凈化、提升人類情感，最直接的目的就是激發(fā)人們美的善的情感，淘汰丑的惡的情感，從而培養(yǎng)人們積極健康的情感取向。培養(yǎng)求真、向善、愛美的情感，固然是藝術(shù)情感教育最切實(shí)的目的，但是，藝術(shù)情感教育更深遠(yuǎn)更崇高的目標(biāo)，則是教人超越憂患，樂生愛美，實(shí)現(xiàn)一種趣味化藝術(shù)化的生活境界，也就是梁啟超所說的“仁者不憂”的人生境界。

梁啟超在論述人性的圓滿發(fā)達(dá)時(shí)曾指出，“知育是教人不惑”、“意育要教人不懼”、“最高的情感教育，目的教人做到仁者不憂”。梁啟超認(rèn)為，情感教育最高目的是教人做到“仁者不憂”。何謂“仁者不憂”？“仁者不憂”出自中國古代先哲的人生觀，人格的完成就叫做“仁”，體驗(yàn)到我的人格與宇宙無二無別就叫做“仁者”，“仁者”就可以得著一種“仁”的人生觀。梁啟超認(rèn)為這種人生觀蘊(yùn)涵了兩種主義：一是“知不可而為”主義，二是“為而不有”主義。“知不可而為”主義，是我們?cè)谧鲞@件事之前就明白它無法達(dá)到我們期待的結(jié)果，但我們拋卻成功與失敗的念頭，依舊熱心去做；“為而不有”主義，是不以占有為目的，只為勞動(dòng)而勞動(dòng)。梁啟超認(rèn)為憂慮來自兩端：一是憂成敗，二是憂得失。做事時(shí)憂心成敗，事后計(jì)較得失，所以這樣的人生過得十分痛苦。得著“仁”的人生觀就能達(dá)到“不憂”的境界，首先是因?yàn)椤叭收摺背搅诵∥?、大我，進(jìn)入到了無我的境界，體驗(yàn)到了宇宙就是人生，人生就是宇宙。然而宇宙是不斷變化的，處于永不圓滿的狀態(tài)，既然宇宙都是永不圓滿的，人作為宇宙的一個(gè)斷片，終極的圓滿是不可能達(dá)到的，但是我們所做的卻能推進(jìn)這種圓滿的進(jìn)程。體悟到這個(gè)道理，那么只要肯做事，它就都是成功的；其次是因?yàn)椤叭收摺睂⒆鍪驴醋鲆环N目的而不是手段。將得失作為做事的標(biāo)準(zhǔn)，不論做什么總是想我能得到什么，人生就有無盡的煩惱?！叭收摺笔菫閷W(xué)問而學(xué)問、為勞動(dòng)而勞動(dòng)，這樣自然“不憂”。

那么這種“仁”的人生觀是怎樣養(yǎng)成的呢？梁啟超認(rèn)為這種人生觀只能靠情感體驗(yàn)的方式才能獲得：“這絕不是用科學(xué)的方法可以研究得來的，要用內(nèi)省的功夫，實(shí)行體驗(yàn)。體驗(yàn)而后，再為躬行實(shí)踐，養(yǎng)成了這付美妙的仁的人生觀，生趣盎然的向前進(jìn)?！？鬃釉弧收卟粦n，就是這個(gè)道理?！闭峭ㄟ^情感體驗(yàn)的方式，人們才能領(lǐng)悟到宇宙萬物之理，我們的生命才會(huì)生趣盎然，意蘊(yùn)飽滿，我們才能進(jìn)入一種自由的境界，進(jìn)而養(yǎng)成一種“仁”的人生觀。因此，梁啟超認(rèn)為，使人超脫狹隘的個(gè)人情感，向著無限的宇宙拓展，實(shí)現(xiàn)“仁者不憂”的人生境界才是藝術(shù)情感教育的最高目標(biāo)。

梁啟超的美學(xué)思想以1918年游歐為界，呈現(xiàn)出前后期發(fā)展變化的特征，游歐經(jīng)歷使得梁啟超認(rèn)識(shí)到西方先進(jìn)的物質(zhì)文明并沒有給人類帶來幸福與和平，對(duì)物質(zhì)的過度追求反而導(dǎo)致了物質(zhì)主義與功利主義的盛行，物欲的極端膨脹更使得人類的精神生活日益匱乏。自此以后，梁啟超從對(duì)西方先進(jìn)的物質(zhì)文明的盲目尊崇中掙脫出來，將目光轉(zhuǎn)向人的精神生活層面。然而當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)正極力引進(jìn)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的物質(zhì)文明與科學(xué)技術(shù)，“德先生”與“賽先生”成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子高舉的兩面大旗，人人都對(duì)科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)文明充滿信心與期待，堅(jiān)信這是救治落后的中國的良藥。梁啟超卻指出西方的物質(zhì)文明與科學(xué)技術(shù)給西方社會(huì)帶來的災(zāi)難，并堅(jiān)信人類文明是精神的創(chuàng)造，物質(zhì)的過度膨脹會(huì)阻礙精神的自由發(fā)展。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的中國知識(shí)界引起了很大的爭議，甚至招徠了許多的批評(píng)指責(zé)之聲?？陀^來講，梁啟超的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)確實(shí)行不通，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方社會(huì)，并不存在由于物質(zhì)過度發(fā)展導(dǎo)致的精神生活不自由，中國社會(huì)所面臨的困境是物質(zhì)極端匱乏、科技極端落后導(dǎo)致的健全人性的缺失，因此當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)不僅需要精神文明，也是急需物質(zhì)文明與科學(xué)技術(shù)的。所以梁啟超抵制物質(zhì)文明而推崇精神文明的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)不為世人所理解與接納。

隨著中國的高速發(fā)展與進(jìn)步，梁啟超的這一觀點(diǎn)在當(dāng)代社會(huì)重新煥發(fā)光彩。正如梁啟超所說，物質(zhì)的快速發(fā)展不斷沖擊著人類的精神文明，人們?cè)谖镔|(zhì)層面得到極大滿足的同時(shí)，精神生活卻日益世俗化、功利化，人自身的發(fā)展也趨向片面化。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)困境，梁啟超在上個(gè)世紀(jì)提出將審美延伸到人的精神領(lǐng)域，通過審美教育來培養(yǎng)健全的人性的主張，重具了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。梁啟超曾指出，知、情、意是人類心理的三要素，知、情、意三方面俱全的人才能稱為完整的人，因此教育應(yīng)該分為知育、情育、意育。一方面，情感教育作為審美教育的重要方式之一，是培養(yǎng)健全人性不可或缺的一部分。梁啟超將情感教育的實(shí)施與人自身的發(fā)展聯(lián)系起來，認(rèn)為情感教育可以從精神層面陶冶人的情操，恢復(fù)人性自身的完整性，實(shí)現(xiàn)人的生命本體的建構(gòu)。另一方面，梁啟超的藝術(shù)情感教育思想對(duì)人的精神世界高度關(guān)注。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人類物欲的膨脹、精神的貧瘠，梁啟超主張通過藝術(shù)的情感教育來凈化人心、改良社會(huì)，勸誡人們不要以物質(zhì)的眼光、而要以審美的心態(tài)看待人生，為人們平衡物質(zhì)生活和精神生活提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)?？偟膩碚f，梁啟超提倡通過藝術(shù)情感教育來凈化提升人們的情感，使人們達(dá)到精神層面的自由和愉悅的思想，在當(dāng)代社會(huì)生活是極具實(shí)踐指導(dǎo)意義的。