李知默　海量　王敬旺　許自富　朱倍賢

自2007年國際博物館協(xié)會正式將非物質(zhì)遺產(chǎn)納入到博物館工作中以來，討論聲音遺產(chǎn)的范圍與保護就成了博物館工作者面對的一大問題。我國在聲音遺產(chǎn)的調(diào)查和保護保護方面還處于落后階段，對聲音遺產(chǎn)的性質(zhì)和發(fā)展方向還模糊不清。本文在對成都市區(qū)境內(nèi)聲音遺產(chǎn)調(diào)查和收錄，以及創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)聲音博物館的基礎(chǔ)上，結(jié)合博物館理論以及方法，總結(jié)出了聲音遺產(chǎn)的一般特征并展望了未來的發(fā)展方向。本文認為，保護聲音遺產(chǎn)，傳播其文化和深刻內(nèi)涵，僅僅通過收錄保存聲音資料遠遠不夠。只有保護其生存環(huán)境，才可以從根本上解決留存問題，于是，建立以聲音遺產(chǎn)為中心的生態(tài)博物館才是聲音遺產(chǎn)保護的未來發(fā)展方向。

聲音，作為信息的載體，幾乎和人類社會的所有文明活動有關(guān)。從文化傳承的角度來看，我們所知道的聲音最常見的形式包括音樂和口頭傳授等。例如，荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，它們早在希臘文明形成前幾百年就已經(jīng)產(chǎn)生。因此，荷馬史詩是在一個文字尚未形成的時代誕生的口頭創(chuàng)作，它是由說唱藝人們集體創(chuàng)作和代代流傳的產(chǎn)物。英國法學(xué)家威廉布萊克斯通在1765年說過：“過去在整個西方世界，都非常不通文學(xué)知識，文學(xué)完全憑口頭傳授，就由于這個很簡單的原因，凡有文學(xué)流行的國家，都幾乎沒有書寫的觀念?！惫糯袊那闆r也是如此，十分重視聽覺在文化傳承中的作用。譬如上古時代的一首情歌——《侯人歌》。它留下來的歌詞只有短短的4個字：“侯人兮猗”。意思是“那個等待的人啊?！痹谶@四個字中，能夠表達情意的實際上只有“侯人”二字，“兮猗”是感嘆詞。但是，就靠這兩個字，唱出了對愛人的殷切期盼，是中國上古時代音樂的代表，成為上古音樂史中南方音樂，也就是所謂“南音”的開山之作。除此之外，宋詞、元曲都與說唱藝術(shù)有關(guān)，章回小說等也是大多以說書的形式在民間傳播。

我們不難看出，在思維、意向等信息的傳達與交流中，語言比文字有其不少優(yōu)越之處。它更本能、更隨意、更具即時性，因此也更加方便。這就是為什么聲音在人類歷史上的很長時間內(nèi)在文化傳承中起到重要作用的原因。而且，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，聲音正不斷以新的形式豐富著我們的社會與文化。因此，研究與保存聲音資料，對了解人類社會文化，闡釋文明發(fā)展有著不可替代的作用。尤其是在這個文化侵襲嚴(yán)重，社會變遷迅速的時代里，大量飽含文化信息的聲音正在離我們遠去。當(dāng)傳統(tǒng)的聲音逐漸失去話語權(quán)，當(dāng)說書、山歌、部落篝火前口述千年的故事正在從耳邊消失時。我們是否應(yīng)該做些什么，以便為人類歷史，留下一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？答案是肯定的，即便傳統(tǒng)聲音喪失了受眾，失去了生存環(huán)境，它依然可以被人類學(xué)，被現(xiàn)代聲學(xué)所重視。聲音永遠不會遠離文化，文化也離不開聲音。

聲音由于其特殊的文化內(nèi)涵，因此在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和記錄中有著重要的價值與意義。本文的重點研究就在于聲音博物館，或者說是聲音檔案——為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供實物遺存?，F(xiàn)如今，許多國寶級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人都已到耄耋之年，并且隨著社會的發(fā)展，越來越少的人能夠潛心研究、學(xué)習(xí)并傳承這些聲音遺產(chǎn)，許多我們現(xiàn)在看來耳熟能詳?shù)穆曇簦瑢嶋H上已經(jīng)處于被逐漸遺忘的境地，“人亡藝絕”可能性極高。因此，我們所構(gòu)想的聲音博物館，將利用錄音、拍照等方式，全方位生動地記錄這些不知哪一天就會消失的城市中富有地方特色的聲音，以及民間戲曲、唱腔等聲音遺產(chǎn)，形成關(guān)于聲音這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電子檔案，實現(xiàn)城市記憶與社會記憶的傳承，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中亟待完善的部分。

聲音檔案是一個幾乎涉及到所有社會、人文學(xué)科的概念。無論是從社會的經(jīng)濟以及文化角度來看，還是從研究歷史的眼光去關(guān)照。它對各學(xué)科的啟發(fā)作用致使，對聲音檔案的研究可以上升到一個復(fù)原、模擬人類社會的高度中去。尤其是在現(xiàn)代多媒體技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，原本只能借助單人傳播的聲音資料，現(xiàn)在依靠著聲像記錄和網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，已經(jīng)形成了一種普遍的文化形式。這使得傳播學(xué)家必須從現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文化中去尋找口頭文化的發(fā)展以及傳承形式。以上的論述，僅僅說明了聲音檔案在學(xué)術(shù)層面上的研究意義。事實上，對于公眾來說，聲音檔案有著豐富多彩的普世價值。在教育上，聲音檔案是歷史資料中最鮮活佐證。它能讓人在枯燥的，被主義史觀包裹的歷史中尋找到時代大環(huán)境下的生動細節(jié)。聲音資料，它時光倒流般的帶入回歸感，能讓人站在一個當(dāng)事人的角度去感受歷史，而非從一個局外人的眼光，帶著刻薄與批判去審視過去。也正是由于聲音的鮮活能力，聲音記錄才能在這個網(wǎng)絡(luò)時代，依舊成為信息傳遞的重要渠道。

通常我們認為，博物館中的“物”就是展柜中的展品，然而隨著博物館業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，新的觀念與新的實踐如雨后春筍般出現(xiàn)在公眾的視野中，博物館“物”的含義也漸漸變得不那么單一?！奥曇舨┪镳^”無疑賦予了聲音“物”的內(nèi)涵。在我們看來，事實上，聲音與其形成的社會大背景密切相關(guān)，因而聲音擔(dān)負起了記錄特定時間與地域中一個民族或社會重要文化信息的功能。聲音給人帶來的不僅僅是直觀的聽覺上的感受，更重要的是，通過對聲音本身的探索，我們可以對其中的歷史淵源、文化內(nèi)涵、生產(chǎn)方式、精神生活等進行更為深入的研究。由此我們可知，聲音在文化的區(qū)分中起到了辨識的作用，構(gòu)成了一定地域文化的認同。因而聲音對于文化的承載，無疑與博物館中的“物”有著異曲同工之處。

由于聲音博物館在國內(nèi)外還處于初步的嘗試階段，因此有關(guān)于聲音博物館的建設(shè)、理論依據(jù)、藏品的收集以及收錄標(biāo)準(zhǔn)都處于空白的狀態(tài)。雖然國內(nèi)外已有過諸多嘗試，但聲音博物館的實際應(yīng)用也只是最近十年的事情，呈現(xiàn)出單個發(fā)生而未成規(guī)模的態(tài)勢。直到2007年，國際博物館才將聲音遺產(chǎn)納入博物館研究范疇，并對博物館的定義從新修正，博物館工作的對象才被延伸到“非物質(zhì)遺產(chǎn)”方面。但非物質(zhì)遺產(chǎn)只是一個大的表征，它具體涉及到的更多的是對傳統(tǒng)技藝的保存和保護。聲音遺產(chǎn)作為涵蓋面中的一個很小的部分，很少被人們關(guān)注和應(yīng)用。可以說，聲音遺產(chǎn)和與之而來的聲音博物館還停留在概念的試行階段，等待被人們發(fā)現(xiàn)和利用。因此研究城市聲音與博物館之間的作用方式，是極為必要的。

以作者所在的城市成都為例，在我們原本的認知當(dāng)中，這個在公元前5世紀(jì)中葉筑城建都的文化名城，應(yīng)該有種類豐富的歷史聲音遺留。但遺憾的是，經(jīng)過我們的調(diào)查整理發(fā)現(xiàn)，成都聲音的文化遺產(chǎn)，其種類并不如我們預(yù)料之中的多，甚至可以說是少之又少。我們走訪調(diào)查了成都市區(qū)范圍內(nèi)，至今存在的聲音遺存，總共采集了上百段有效的聲音資料。但從分類上來看只有四種：戲劇、民歌、吆喝叫賣以及歷史建筑特有聲音。所有這些流傳下來的聲音，無不有著以下幾個特點：

口語化明顯。無論是民歌還是吆喝，它們所使用的語言都是本地方言，其中俚語占有很大一部分。例如成都童謠《王婆婆在賣茶》中的唱詞：“王婆婆，在賣茶，三個觀音來吃茶。后花園，三匹馬，兩個童兒打一打。王婆婆，罵一罵，隔壁的幺官說閑話?！痹谶@段唱詞中，“吃茶”、“打一打”、“幺官”都屬于成都地方俚語，所使用的腔調(diào)也是當(dāng)?shù)乜谝?。這也說明了聲音遺產(chǎn)有著強烈的本土氣息，但這也同樣說明了另外一個問題：當(dāng)脫離本土或者當(dāng)?shù)卣Z言結(jié)構(gòu)發(fā)生改變時，就意味著聲音遺產(chǎn)失去受眾。我們現(xiàn)在可以找到的民間歌謠，都是以白話文法傳唱的。也就是說，他們的流傳時間不足百年。

語言通俗易懂。類似于流行音樂，凡是能長時間傳唱的聲音遺產(chǎn)，它們的用詞中絕不會出現(xiàn)生僻或者讓人產(chǎn)生歧義的用詞。另外，從唱腔上來說，它們的腔調(diào)總是被故意拉長。并且，語義結(jié)構(gòu)簡單，描寫直白，干脆利落。故而不論男女老幼，哪怕五音不全，也可以輕松傳唱。這些都說明，只有通俗易懂的語言，才適合口語化傳誦。

注重普遍的情感表達。與文字傳承明顯不同，口頭傳授的聲音遺產(chǎn)放棄了理學(xué)追求，專注于情感表達。這在戲劇中表現(xiàn)最為突出。戲劇上所表達的藝術(shù)效果，并不注重說理。它更在意故事的跌宕起伏，故而聲音抑揚頓挫，表現(xiàn)出明顯的愛憎之意。例如川劇高腔中的《石懷玉驚夢》，在情感表達上，有著明顯規(guī)格化的藝術(shù)表現(xiàn)方法。如聲討石懷玉恩將仇報時，采用女聲合唱的形式，感召力十足。而在表現(xiàn)胡蓮娘地冤屈時，則用凄厲的女聲獨唱表達悲憤之感。聲音遺產(chǎn)的最大特點也就在此，它用不同的語氣語調(diào)來表達情感。相比于文字中的情緒轉(zhuǎn)折，聲音更加直接明了，情緒轉(zhuǎn)變快速。因此，傳達感情，是聲音遺產(chǎn)最為重要的部分。

聲音的傳承能力與社會結(jié)構(gòu)的變遷有著密不可分的關(guān)系。聲音遺產(chǎn)的出現(xiàn)和傳承，總是在無意識中進行，因此社會需求總是聲音遺產(chǎn)最主要的推動力。通常情況下，人們并不會把聲音理解為珍貴資料，盡管有很多技藝的傳承是通過口傳身授的方式進行的，但人們并不會刻意地記憶聲音本身。我們更在意的是，這些聲音說了些什么。如果我們把聲音遺產(chǎn)當(dāng)做一種傳承行為，那么，從傳唱人的身份屬性中，我們就可以了解到這個社會的基本結(jié)構(gòu)。

我們身處于一個現(xiàn)代化的城市中，生活節(jié)奏的加快也導(dǎo)致人們對信息的傳達有著和過去完全不同的需求?，F(xiàn)代人要求信息簡化與標(biāo)簽化，這也導(dǎo)致了：何種聲音遺產(chǎn)得以存續(xù)，何種聲音遺產(chǎn)被歷史淘汰。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，吆喝與叫賣總是被很好地保留下來。只要這種行業(yè)依舊存在，它的聲音傳承便不會被后人遺忘。如成都寬窄巷子中的“三大炮”、“掏耳朵”、“張飛牛肉”等等。叫賣，自古以來就是商業(yè)宣傳活動，它在如今變動的生活結(jié)構(gòu)中依然保持著良好的活力。而其他瀕臨失傳的聲音遺產(chǎn)，究其原因，還是由于依存環(huán)境的消失才導(dǎo)致了目前的窘境。最具代表性的聲音遺產(chǎn)就是成都的川江號子。川江號子是川江的船工們?yōu)榱私y(tǒng)一動作和節(jié)奏，由號工領(lǐng)唱，船工幫腔、合唱的一民間歌唱形式。它在漫長的發(fā)展過程中形成了種類繁多的腔型類別和豐富的唱詞，所以說它在民間文化中具有重要的歷史價值。但是現(xiàn)如今，隨著科技的發(fā)展，以人工為動力的船只現(xiàn)在只能依存于一些小江小河中，因而這種音樂的生存環(huán)境也在逐漸減少，生存和發(fā)展?fàn)顩r岌岌可危。這個例子說明了，聲音遺產(chǎn)與社會需求之間的關(guān)系——如果它所依存的生存環(huán)境被這個社會所淘汰，那么等待著它的，只有死亡?；蛘呤牵蔀橐粋€失去活力的記錄資料。躺在冷冰冰的博物館里。

從我們對聲音遺產(chǎn)得出的結(jié)論來看，它的存續(xù)和保護可能是不太樂觀的。正如上文中提到的生存環(huán)境的問題，社會生活與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化正在考驗著傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性。面對失去生存土壤的聲音遺產(chǎn)，我們到底可以做些什么？難道只能眼睜睜地看著它們變成像是博物館展柜里冷冰冰的展品？其實大可不必如此悲傷，傳統(tǒng)的聲音遺產(chǎn)，依舊有屬于自己的希望。本文的結(jié)論部分，所談到的，它與文化和社會結(jié)構(gòu)之間密不可分的關(guān)系，為我們保護聲音遺產(chǎn)提供了啟示——生態(tài)博物館。這可能就是聲音遺產(chǎn)最好的歸宿；如何在生態(tài)博物館中移植聲音遺產(chǎn)，以確保聲音遺產(chǎn)的生存環(huán)境得到根本上的保護？本文預(yù)言，這可能就是日后人們保護聲音遺產(chǎn)的主要研究辦法。