王雷松

摘要：作為獨(dú)立主體的媒體在社會(huì)發(fā)展過程中，扮演積極向上的角色，不斷提升公信力。善的原則是媒體發(fā)展的永恒追求，媒體的善帶給人們快樂與幸福，媒體也引導(dǎo)人們向往善和美；正義原則是媒體維護(hù)社會(huì)公平的一道重要防線，媒體要營造一種公平正義的社會(huì)氛圍，維護(hù)與捍衛(wèi)不同群體的正當(dāng)利益，尤其要為社會(huì)弱勢(shì)群體代言與吶喊；真實(shí)原則是媒體的生命所在，媒體要從宏觀上、本質(zhì)上、發(fā)展變化上做到客觀真實(shí)，不能有任何虛假成分，才能贏得市場(chǎng)；仁愛原則體現(xiàn)媒體的良知與博愛精神，媒體要有仁愛之心、惻隱之心，才能贏取民心；自由原則為媒體的獨(dú)立發(fā)展提供廣闊空間，媒體向公眾傳遞豐富的資訊，發(fā)揮監(jiān)督作用，同時(shí)作為一種價(jià)值理念，自由蘊(yùn)含著倫理責(zé)任。

關(guān)鍵詞：媒體行為；倫理原則；善；正義；真實(shí)；仁愛；自由

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2017）02-0023-06

眾所周知，我們生活在一個(gè)高度媒介化的社會(huì)，媒體正在發(fā)揮著其他任何媒介所不能發(fā)揮的信息傳遞功能、人格塑造功能、科學(xué)教育功能、娛樂消遺功能、社會(huì)環(huán)境保護(hù)功能、文化觀念塑造功能、價(jià)值觀引導(dǎo)功能等，媒體行為正以前所未有的廣度與深度在社會(huì)組織和公眾生活的各個(gè)領(lǐng)域滲透，通過傳遞信息、輿論監(jiān)督、觀念引導(dǎo)、釋疑解惑、觀點(diǎn)交流等方式承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。探討媒體行為的倫理原則，可以對(duì)媒體倫理問題有更加深入的認(rèn)識(shí)與把握，幫助我們更加理性地認(rèn)識(shí)善、正義、真實(shí)、仁愛、自由等原則在媒體活動(dòng)中的內(nèi)涵、意義與價(jià)值，找到對(duì)媒體進(jìn)行道德判斷的理由和根據(jù)，從更根本的層面上確認(rèn)媒體發(fā)展的人文方向。

一、善的原則——媒體的永恒追求

元倫理學(xué)的核心觀念是“善”，而善也成為人類價(jià)值體系中一個(gè)倫理觀念。但“善”的內(nèi)涵為何？人類評(píng)價(jià)日常生活行為和生產(chǎn)工作實(shí)踐為“善”，意味著什么？其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度又是什么？這是一個(gè)值得深思的問題。人類經(jīng)常提到“善”，但往往簡(jiǎn)單地憑直覺和習(xí)慣對(duì)行為與事件的善惡進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，而對(duì)“善”的價(jià)值體系缺乏系統(tǒng)的反思。對(duì)于日益蓬勃發(fā)展的媒體而言，它與時(shí)俱進(jìn)的品格使其傳播的行為與報(bào)道的事件不可避免地帶有“新”的特性，那么人們?cè)谠u(píng)價(jià)這些行為與事件時(shí)，就不能簡(jiǎn)單地憑直覺審視關(guān)照世界萬物，而必須依照清醒明確的倫理原則。因此，考察媒體行為應(yīng)遵循的倫理原則，才能對(duì)媒體行為是否合乎倫理作根本性的解答。

（一）媒體的善帶給人們快樂與幸福。善，本質(zhì)上是快樂與幸福的，媒體的發(fā)展改變?nèi)说纳罘绞剑岣呷说木裆钯|(zhì)量，給人帶來幸福和快樂。媒體發(fā)展到今天，毋庸置疑證明了信息時(shí)代的到來。媒體靠自身優(yōu)勢(shì)把最新的信息呈現(xiàn)給人類，鋪天蓋地的信息與廣告以狂轟濫炸般的方式進(jìn)入了百姓的視野，讓人們體驗(yàn)到了信息帶來的便利，足不出戶知曉天下大事小事。媒體的娛樂消遺功能也是以往任一手段所不可比擬的，人們盡情地享受著媒體帶來的身心愉悅享受。借助媒體，人們開通微博闡發(fā)觀點(diǎn)，點(diǎn)擊視頻收看電視劇與電影，打開音頻收聽美妙歌曲。人們做到了前人想都沒有想到過的事情，如電子郵箱的廣泛應(yīng)用，讓人類告別了傳統(tǒng)的用手握筆寫信的時(shí)代，使溝通交流方便快捷，省時(shí)省力；網(wǎng)上銀行的應(yīng)用，讓人不必跑到銀行排長隊(duì)辦理相關(guān)業(yè)務(wù)，而在自家或者任何一個(gè)可以上網(wǎng)的地方，通過電腦或者手機(jī)就可以完成復(fù)雜的業(yè)務(wù)，從而節(jié)約時(shí)間，提高效率。

媒體豐富人類的現(xiàn)實(shí)生活，給人帶來愉悅感受，讓人身心健康，人格境界得到提升?？鞓贰⑿腋?、身心健康與人格境界的提升，均是“善”的。媒體成為人們現(xiàn)代生活必不可少的組成部分，人們的生活方式也因媒體的發(fā)展得以改變。人們借助媒體，變得比以往更強(qiáng)大。這就是人類社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展，這就是媒體善的效果的明證。

（二）媒體引導(dǎo)人們向往善和美。“善”的與“好”的，是人類產(chǎn)生以來對(duì)美好社會(huì)的追求，輔助人類生活的媒體也要以真善美為奮斗目標(biāo)，把一定的倫理原則作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿。

善是媒體的永恒追求。媒體報(bào)道的榜樣事跡，宣揚(yáng)的助人為樂、與人為善、孝老愛親、愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)等精神，激發(fā)受眾的情感共鳴進(jìn)而達(dá)到情感認(rèn)同與道德共識(shí)，對(duì)于凈化社會(huì)風(fēng)氣、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚起到示范作用。媒體報(bào)道一些杰出人物時(shí)，對(duì)他們好學(xué)的品格、吃苦的精神等個(gè)人氣質(zhì)與人格魅力的報(bào)道，引發(fā)社會(huì)對(duì)他們的熱愛和崇拜；媒體報(bào)道公眾人物時(shí)，強(qiáng)化偶像身上誠實(shí)、善良、謙虛、頑強(qiáng)、愛國等個(gè)體道德品格要素，其激勵(lì)與楷模作用明顯；媒體報(bào)道平民人物時(shí)，善于挖掘其身上孝順、責(zé)任、自強(qiáng)、淳樸、積極、進(jìn)取、樂觀等品質(zhì)，讓人們感受到社會(huì)對(duì)基本道德品質(zhì)的呼喚；媒體在報(bào)道模范人物時(shí)，宣揚(yáng)他們無私奉獻(xiàn)的精神和正直熱情的優(yōu)秀品質(zhì)，號(hào)召公眾學(xué)習(xí)?？傊?，媒體有意識(shí)地強(qiáng)化榜樣楷模的道德示范作用，在全社會(huì)掀起向榜樣學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣與氛圍，以達(dá)到增加全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量的道德終極標(biāo)準(zhǔn)。

媒體在發(fā)展過程中不僅帶來“善”，也會(huì)衍生出“惡”。從目的論而言，為人類謀福利，為人類更好地服務(wù)，這是媒體從過去產(chǎn)生、到今天發(fā)展、再到將來歸宿從未改變的目標(biāo)。媒體發(fā)展的“副作用”帶來“意外的惡”也許是人類沒有預(yù)料到的，但不能因此否認(rèn)媒體的“善”，因?yàn)檫@些衍生出來的“惡”并不符合媒體的初衷。只要媒體存在和發(fā)展，就會(huì)有惡，因此，人類要對(duì)某些偏離初衷的媒體現(xiàn)象加以控制。通過道德與法律雙重手段對(duì)媒體行為加以引導(dǎo)與規(guī)范，即便達(dá)不到純粹善，也要使善與惡相減的結(jié)果必定是善，而且善的余額要不斷地增加。

無論我們對(duì)媒體自身的功過是非持什么樣的評(píng)價(jià)，只要我們的價(jià)值體系中還有善惡之辨、正義與非正義之分、責(zé)任與失職之別，那么媒體發(fā)展的最終目標(biāo)與歸宿應(yīng)是達(dá)善避惡，媒體要扮演一個(gè)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)暮肷平巧?/p>

二、正義原則——媒體的題中之義

正義是倫理學(xué)的首要問題，正義價(jià)值是最高的道德價(jià)值。何為“正義”？正義是一種美德，是公平、客觀、公正的尺度與標(biāo)準(zhǔn)，它深深根植于人的價(jià)值理性之中，人們追求它，如同對(duì)太陽光輝的追求。對(duì)于媒體而言，媒體擁有無可比擬的話語權(quán)，在社會(huì)中具有廣泛的號(hào)召力與巨大的影響力；責(zé)任媒體的產(chǎn)權(quán)屬國家和全民所有，因此其話語權(quán)應(yīng)是廣大人民的話語權(quán)，應(yīng)當(dāng)成為為廣大人民展現(xiàn)公平正義的平臺(tái)。公平正義是媒體題中應(yīng)有之義，是責(zé)任媒體必須堅(jiān)守的道德底線。媒體不僅要堅(jiān)守公平正義價(jià)值準(zhǔn)則，也要成為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的有生力量。

（一）媒體要營造一種公平正義的社會(huì)氛圍。在社會(huì)范圍內(nèi)，媒體利用自己的宣傳優(yōu)勢(shì)，通過報(bào)道肯定并推廣合乎公平正義的價(jià)值理念，引導(dǎo)正義話題方向。對(duì)于蘊(yùn)含正義價(jià)值準(zhǔn)則的事件，進(jìn)行深度挖掘，整合社會(huì)力量，弘揚(yáng)倡導(dǎo)公平正義，共建和諧社會(huì)；對(duì)于與公平正義相背的觀念，要進(jìn)行無情的鞭笞抵制。如社會(huì)中存在的區(qū)域歧視、群體歧視、性別歧視等不平等現(xiàn)象，與和諧社會(huì)的目標(biāo)相違背，可能引發(fā)一些人的心理問題，甚至發(fā)展為社會(huì)問題。媒體要肩負(fù)起破除這些陳腐狹隘觀念的社會(huì)重任，既要客觀公正地報(bào)道，作出公允的評(píng)論，分析它們對(duì)社會(huì)造成的嚴(yán)重危害，又要深度剖析這些問題存在的歷史根源與社會(huì)根源，并為這些現(xiàn)象的根除積極出謀劃策，從根本上克服人們的狹隘心理，在全社會(huì)營造出相互理解、相互包容、互幫互助、一視同仁的社會(huì)氛圍。

（二）媒體維護(hù)與捍衛(wèi)不同群體的正當(dāng)利益。眾所周知，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間最本質(zhì)的關(guān)系便是利益關(guān)系，人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間，國家與國家之間，利益分配關(guān)系始終存在，“所有社會(huì)價(jià)值——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對(duì)其中的一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益”。媒體面對(duì)不同階層與利益群體的多樣需求時(shí)，要為他們表達(dá)自己的意見提供機(jī)會(huì)與平臺(tái)，合理忠實(shí)地表達(dá)他們的呼聲、愿望與建議，為維護(hù)與捍衛(wèi)他們的正當(dāng)利益保駕護(hù)航?！叭嗣竦男湃问菆?bào)刊賴以生存的條件，沒有這種條件，報(bào)刊就會(huì)完全萎靡不振”，媒體只有做好代表最廣大人民利益的社會(huì)輿論工具，才會(huì)獲得支持與肯定。法律面前人人平等，不論是個(gè)人，或是社會(huì)團(tuán)體，還是行政機(jī)關(guān)，都享有平等的權(quán)利，沒有哪一個(gè)主體可以凌駕于法律賦予的平等權(quán)之上?，F(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)公眾權(quán)利受損，如教育、醫(yī)療等利益受到來自公權(quán)的侵害時(shí)，媒體應(yīng)盡己所能地為他們的利益呼吁，發(fā)揮自身對(duì)公權(quán)的監(jiān)督，促使公權(quán)在社會(huì)公正平等的條件下運(yùn)行，減少因公權(quán)濫用或使用不當(dāng)帶來的危害，促使不公正問題得到解決。正義是媒體的內(nèi)在含義之一，媒體要有正義信念，媒體的公正立場(chǎng)和表達(dá)公眾意愿的性質(zhì)，決定了為公眾利益服務(wù)是其當(dāng)仁不讓的職責(zé)。

（三）媒體更要關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體。媒體要做社會(huì)弱勢(shì)群體的代言人，為他們吶喊。農(nóng)村貧困人口、農(nóng)村孤寡老人、貧困地區(qū)失學(xué)兒童、城市低收入人員與無業(yè)人員等社會(huì)弱勢(shì)群體，理應(yīng)成為媒體關(guān)注的人群。近些年來，媒體把主要的精力放在了迎合精英口味的新聞報(bào)道、欄目設(shè)立與節(jié)目播放上。這些精英文化水平較高，經(jīng)濟(jì)收入高，具有較強(qiáng)的社會(huì)購買力，社會(huì)地位高，掌握著輿論話語權(quán)，相較而言，社會(huì)弱勢(shì)群體由于受教育程度不高、經(jīng)濟(jì)收入低等限制，較少參與社會(huì)事務(wù)與主流文化生活，往往被媒體忽略了。日益強(qiáng)大的媒體與微弱的弱勢(shì)群體呼聲是極不相稱的。據(jù)調(diào)查，在全國9000余種現(xiàn)有期刊中，農(nóng)業(yè)期刊還不到200種；在現(xiàn)有2000多家報(bào)紙中，服務(wù)于農(nóng)民這一群體的報(bào)紙也不到50家；在全國1000多家電視臺(tái)中，開辦的對(duì)農(nóng)欄目也少得可憐，只有1%左右；部分媒體開設(shè)的新農(nóng)村頻道，并沒有拿出時(shí)間與精力創(chuàng)設(shè)一些有特色的涉農(nóng)欄目，往往是播放一些與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)不大或是沒有任何關(guān)系的影視劇來填補(bǔ)頻道空間。媒體要站在公正與道德的立場(chǎng)為弱者代言，關(guān)注他們的媒體需要，開設(shè)針對(duì)弱勢(shì)群體的欄目，滿足他們的精神追求；同時(shí)，媒體應(yīng)呼吁社會(huì)給予這些人群更多的人文關(guān)懷，保護(hù)他們的社會(huì)權(quán)利。

三、真實(shí)原則——媒體的生命所在

真實(shí)是電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等新聞媒體的基礎(chǔ)與靈魂，任何時(shí)候，真實(shí)都是它們的生命力所在。何謂真實(shí)？各方說法不盡相同，如“新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”“對(duì)新近或正在發(fā)生的對(duì)公眾有知悉意義的事實(shí)報(bào)道”“被及時(shí)公開傳播的新近發(fā)生的重要事實(shí)信息報(bào)道”等等，盡管表述不盡一致，但其中均含有符合客觀實(shí)際報(bào)道之類的核心字眼。什么是新聞媒體？不同的人表述各不相同，但胡適認(rèn)為作為一個(gè)新聞媒體，就要“登確實(shí)消息，發(fā)責(zé)任評(píng)論”，這是新聞媒體生存的法寶。內(nèi)容的真實(shí)性可以增強(qiáng)新聞的可信度，使之贏得較高的市場(chǎng)價(jià)值。

（一）媒體從宏觀、本質(zhì)及發(fā)展趨勢(shì)上堅(jiān)持真實(shí)原則。媒體報(bào)道的真實(shí)性，要貫穿在媒體報(bào)道過程的始終，也體現(xiàn)在不同的層次上。首先，媒體從宏觀上把握真實(shí)性。媒體報(bào)道必須是總體的真實(shí)，有助于人們?nèi)娴亓私馐虑榈膩睚埲ッ}，以便能夠做出正確的判斷，實(shí)施有效的對(duì)策。因此，局部或個(gè)別的真實(shí)，以假亂真、以偏概全、抓住一點(diǎn)不及其余的做法絕不被容忍與允許。其次，媒體從本質(zhì)上把握真實(shí)性。紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，呈現(xiàn)形式多種多樣，這就要求媒體從業(yè)者做好調(diào)查研究的基本功，同時(shí)要充分發(fā)揮理論思維能力，透過種種外在表象，抓住本質(zhì)真實(shí)。最后，媒體從發(fā)展變化上把握真實(shí)性。社會(huì)發(fā)展日新月異，客觀事物千變?nèi)f化，媒體從業(yè)者不能僅僅憑借常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)來判斷推理、報(bào)道事件，要以事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查，才能進(jìn)行發(fā)言報(bào)道。

（二）客觀真實(shí)是媒體贏得市場(chǎng)的法寶。真實(shí)原則是一條公認(rèn)的普遍原則，它要求媒體新聞報(bào)道中的主要要素——時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、起因及進(jìn)展過程等要客觀真實(shí)，準(zhǔn)確可靠。媒體對(duì)于事件的過程也要如實(shí)報(bào)道，要經(jīng)得起核對(duì)，既不能歪曲事實(shí)、編造杜撰情節(jié)，也不能隨意拔高或貶低事件的性質(zhì)與意義，無根無據(jù)的想象與添油加醋是不被允許的，客觀的評(píng)價(jià)才是王道。劉少奇同志在1948年10月對(duì)華北記者團(tuán)談話時(shí)指出：“人民有各種要求與情緒，要采取忠實(shí)的態(tài)度，把真實(shí)情況反映出來。吹是不好的，應(yīng)該吹的才吹，要把人民的要求、困難、呼聲、趨勢(shì)、動(dòng)態(tài)，真實(shí)地、全面地，不是拉雜地而是精彩地反映出來?！庇纱丝梢?，新聞的真實(shí)性是如此受到重視。對(duì)于新聞媒體而言，客觀真實(shí)就是實(shí)事求是，是新聞報(bào)道的依據(jù)，一切沒有經(jīng)過認(rèn)真核實(shí)的言論都不能出現(xiàn)在新聞報(bào)道之中。實(shí)事求是的態(tài)度與精神源于群眾，媒體從業(yè)者要深入群眾進(jìn)行調(diào)查研究，對(duì)第一手資料進(jìn)行理性加工，從事物的總體聯(lián)系中揭示事物的趨向與主流，融現(xiàn)象真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)于一體。真實(shí)性是價(jià)值本位，只有客觀真實(shí)地呈現(xiàn)外部世界，人類才能回歸真善美，才能樹立積極健康的價(jià)值理念，媒體才能得到人民群眾的支持，進(jìn)而贏得市場(chǎng)。

（三）真實(shí)原則與虛假新聞水火不容。真實(shí)原則要求媒體報(bào)道沒有一點(diǎn)虛假成分，但反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，添枝加葉、移花接木的虛假新聞并不鮮見。虛假新聞的呈現(xiàn)形式五花八門。一些新聞是憑空杜撰出來的，記者身份變成“作家”，編造虛假新聞以博人眼球，如兒童健康成長的社會(huì)問題具有極強(qiáng)的社會(huì)關(guān)注度，有記者編造一個(gè)兒童被虐待的故事，調(diào)查之后被發(fā)現(xiàn)是假新聞；一些新聞文題不符，有戲弄受眾之嫌，如某些記者為騙取點(diǎn)擊率，編造有極強(qiáng)視覺沖擊力的題目，實(shí)際上文章內(nèi)容與題目無甚關(guān)聯(lián)，這種嘩眾取寵的新聞必然招來人們的不滿和罵聲；一些新聞屬于失實(shí)報(bào)道，雖有事實(shí)的影子，但只呈現(xiàn)部分事實(shí)，一些內(nèi)容與情節(jié)被添油加醋地過分渲染，如新聞廣告為達(dá)到宣傳的效果，往往對(duì)產(chǎn)品的特點(diǎn)報(bào)喜不報(bào)憂，只宣傳產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)而刻意掩飾產(chǎn)品的缺點(diǎn)等等。本質(zhì)上，虛假新聞就是新聞失實(shí)。虛假新聞與媒體應(yīng)該遵循的真實(shí)原則背道而馳，給社會(huì)和公民帶來很大危害，既損害新聞的基本價(jià)值與信譽(yù)，又是新聞界與社會(huì)之辱。媒體倫理要求無論是媒體組織還是媒體從業(yè)者，必須有實(shí)事求是的精神，發(fā)現(xiàn)真相、還原真相，尊重客觀事實(shí)。四、仁愛原則——媒體的良知體現(xiàn)仁愛思想在我國思想文化史中源遠(yuǎn)流長，偉大的思想家孔子認(rèn)為，仁乃人的本質(zhì)?！叭省弊值慕Y(jié)構(gòu)組成說明人與人在社會(huì)中是并存的，而人與人之間的相處需要仁德，需要關(guān)愛。仁是生活的指導(dǎo)原則，它既是一種道德倫理，也是一種外在化的實(shí)踐行動(dòng)?？v觀仁愛思想的豐富內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)古老的仁愛原則里蘊(yùn)含著與現(xiàn)代倫理文明相契合的諸多因素。媒體行仁義之道，具備“仁”才能稱其為一責(zé)任媒體。仁愛原則是媒體應(yīng)堅(jiān)持的一項(xiàng)重要原則，媒體要發(fā)揚(yáng)仁愛之心、惻隱之心的傳統(tǒng)倫理意蘊(yùn)。

（一）媒體弘揚(yáng)仁愛精神，體現(xiàn)博愛胸懷。媒體弘揚(yáng)仁愛精神，對(duì)于社會(huì)中涌現(xiàn)的真善美，如抗洪救災(zāi)、好人好事、誠信友善、慈善行為、愛崗敬業(yè)等行為，進(jìn)行大力弘揚(yáng)；對(duì)于體現(xiàn)社會(huì)主義道德風(fēng)尚的模范典型，進(jìn)行積極的報(bào)道，充分展示“仁愛”精神的積極向上引導(dǎo)作用。各國新聞界都重視對(duì)崇高的“仁愛”精神的報(bào)道，體現(xiàn)出人們對(duì)真善美的追求。媒體在報(bào)道時(shí)，盡可能地挖掘偶像身上的仁愛品質(zhì)，使其道德激勵(lì)和模范作用更加明顯；媒體對(duì)個(gè)體道德中良知、愛心等要素的重視與弘揚(yáng)，讓人們感受到全社會(huì)對(duì)寶貴道德品質(zhì)的呼喚。一般而言，道德客體的示范效應(yīng)是指社會(huì)公認(rèn)的道德楷模產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)個(gè)體在道德意識(shí)與道德行為上的影響。如果模仿者認(rèn)為被模仿的客體在身份、角色、學(xué)歷等背景上與自己有相似之處時(shí)，往往內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生共鳴而對(duì)其加以模仿，因此孩子模仿父母、學(xué)生模仿老師、青年人模仿成功人士，就是一個(gè)道德選擇的過程。媒體在對(duì)公眾傳播仁愛倫理價(jià)值理念的過程中，無形中為社會(huì)樹立了正能量榜樣，切實(shí)發(fā)揮了媒體道德教育的作用。

（二）堅(jiān)持仁愛原則，方能贏取民心?？鬃訉ⅰ皭塾H”規(guī)定為“仁”的本始，“孝弟也者，其為仁之本”，孟子也說“親親，仁也”，孔孟以宗法血緣關(guān)系為特色的仁學(xué)，幾千年來對(duì)人們的倫理價(jià)值觀念產(chǎn)生著巨大影響。因此，中國人注重親緣關(guān)系，過分注重圈子、熟人的影響，而往往忽視了公域中的道德問題。仁愛不僅是“愛親”，還應(yīng)“愛人”，由“愛親”推至“愛人”，體現(xiàn)了“愛”由近及遠(yuǎn)，是仁愛內(nèi)容質(zhì)的升華。仁愛的最高境界是安百姓，“修己以安百姓”，百姓安而后天下定，百姓富而后國家強(qiáng)，民心乃一黨立政之本，乃一國立國之本。眾所周知，新聞倫理文化是一種公共文化，要將超越血緣親戚關(guān)系的仁愛精神推而廣之。所以，媒體要關(guān)注百姓問題，通過“平民視角”揭示“熱點(diǎn)主題”；針對(duì)敏感問題，要將群眾利益與政府部門的積極努力結(jié)合起來，提高輿論的認(rèn)同感；積極做百姓利益的代言人，為百姓鼓與呼、吶與喊。如此，媒體才能贏得百姓支持，獲得民意贊賞。

關(guān)愛百姓，實(shí)則是人與人關(guān)系在倫理文化上的一個(gè)體現(xiàn)。媒體報(bào)道在仁愛的價(jià)值取向上，是將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下處理人際關(guān)系的關(guān)愛道德觀與傳統(tǒng)文化中的“仁愛”倫理價(jià)值結(jié)合在一起。“媒體仁愛百姓的關(guān)愛本質(zhì)，體現(xiàn)人際交往中情感因素的重要性，對(duì)于媒體而言，能否關(guān)愛他人，是媒體個(gè)體道德成熟的重要標(biāo)準(zhǔn)”，媒體關(guān)愛百姓的價(jià)值取向既與建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)相一致，也符合中國的傳統(tǒng)倫理價(jià)值取向。

（三）媒體在宣傳報(bào)道時(shí)要充分體現(xiàn)惻隱之心。對(duì)他人痛苦的同情感受，即人們常說的惻隱之心，惻隱之心是仁愛原則的題中應(yīng)有之義。孟子說“人無惻隱之心，非人也”，他將惻隱之心作為人之四端之首。惻隱之心是人之良知體現(xiàn)，對(duì)于媒體而言良知是其言語行動(dòng)的一個(gè)標(biāo)尺，因此，媒體要將惻隱之心顯現(xiàn)出來，表現(xiàn)出一個(gè)責(zé)任媒體應(yīng)具有的良知，否則，私欲之心就將一味膨脹，唯利是圖毫無情感的工具理性就會(huì)急劇飆升，這與關(guān)注整個(gè)人類的痛苦并予以展現(xiàn)的媒體倫理文化的主旨是相背離的。媒體多講平民故事，關(guān)愛孤寡老人、兒童青少年、城市農(nóng)民工和社會(huì)低收入者等弱勢(shì)群體，對(duì)收養(yǎng)孤兒、幫助殘疾人、扶助貧困現(xiàn)象的關(guān)注等，充分展示仁愛精神，引導(dǎo)整個(gè)人類逾越狹小的親緣關(guān)系網(wǎng)，投入更為廣遠(yuǎn)也更為深刻的愛，強(qiáng)化人類一體的倫理感，表現(xiàn)媒體倫理文化本身博大的“仁愛精神”。

五、自由原則——責(zé)任相伴隨

自由是人類追求的高級(jí)境界，馬克思主義經(jīng)典作家把自由作為人類發(fā)展的崇高目標(biāo)。媒體自由是自由的一種，從廣義上講，新聞自由不僅包括言論自由、思想自由、新聞出版自由一系列相關(guān)理念，還蘊(yùn)含自由傳播和反對(duì)控制等價(jià)值理念。中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)者閔大洪從傳播學(xué)的角度論述媒體自由：“從傳播的角度看，公民媒體是人人可以參與的媒體，公民媒體是可以成為第一新聞源的媒體，公民媒體是可以形成輿論壓力的媒體，公民媒體是可以發(fā)揮組織作用的媒體?！泵襟w自由是媒體的一項(xiàng)權(quán)利，在我國，媒體自由的價(jià)值已逐步得到肯定與確認(rèn)。

（一）媒體獨(dú)立能動(dòng)地表達(dá)觀點(diǎn)。作為獨(dú)立主體，媒體可以通過報(bào)道、采訪、播報(bào)、發(fā)布等方式，采取特色欄目、新聞評(píng)論、時(shí)事評(píng)論、短評(píng)、影視劇作品、短片等豐富多彩的形式，公開獨(dú)立地表達(dá)自己的觀點(diǎn)與意見，向公眾傳遞形式多樣、內(nèi)容豐富的最新資訊，讓這個(gè)世界更透明更公正。甄樹青教授在《論表達(dá)自由》一文中，認(rèn)為“新聞自由是公民的基本自由之一，是通過傳播媒介表現(xiàn)出來的言論、出版自由。它是指公民和新聞傳播媒體在法律規(guī)定和許可的情況下，搜集、采訪、寫作、發(fā)表、印刷、發(fā)行、獲知新聞或其他作品的自主性狀態(tài)”。媒體或是通過直言不諱的表達(dá)形式傳遞鮮明的價(jià)值取向，或是通過隱性方式潛移默化地培養(yǎng)特定價(jià)值觀念，影響人們想什么與怎樣想?，F(xiàn)代媒體將一些分散的、自在形態(tài)的信息進(jìn)行分類加工整理，提煉概括點(diǎn)面信息的本質(zhì)要點(diǎn)，強(qiáng)化正面信息的引導(dǎo)作用，降低負(fù)面信息的影響，不斷提高信息質(zhì)量。媒體通過信息開放的形式，能動(dòng)地發(fā)布豐富多彩的信息，使公眾暢享自由流通的海量信息，收獲經(jīng)媒體選擇后的正能量價(jià)值。

（二）媒體向公眾傳遞必知信息，維護(hù)公眾知情權(quán)。公眾知情權(quán)擴(kuò)充媒體自由涵義。1945年美國新聞編輯肯特·庫柏率先提出“知情權(quán)”這一概念，將其定義為公眾有知悉國家重要決策、政府重要事務(wù)以及當(dāng)前社會(huì)上發(fā)生的與普遍公民權(quán)利和利益密切相關(guān)的重大事件的權(quán)利。知情權(quán)是監(jiān)督公共權(quán)力的有效手段，國家應(yīng)盡可能地保障公眾知悉、獲取信息的權(quán)利。媒體能夠自由地表達(dá)，把更多的信息傳遞給公眾，因而媒體也將自己視為“公眾知情權(quán)”的捍衛(wèi)者。它因自身優(yōu)勢(shì)能更快地獲取政府信息與公眾事件詳情，以快捷的傳播速度與廣泛的社會(huì)影響力，表達(dá)公眾意見，監(jiān)督政府，以保障民主制度健康運(yùn)行，在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要的輿論監(jiān)督作用。

（三）媒體自由應(yīng)當(dāng)有限度。媒體的自由不是過度的自由，不能打著滿足公眾知情權(quán)的“幌子”形成輿論監(jiān)督誤區(qū)。媒體的自由是有限度的自由，任一媒體都要“自由地、平等地、公開地和無所畏懼地服務(wù)于全體人民”，這是媒體自由的初衷。孟德斯鳩說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做法律禁止的事情，他就不再自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！痹捳Z自由不是謠言泛濫，因此，媒體自由不能過度。過度自由的媒體可能侵犯?jìng)€(gè)人隱私，讓人無法正常生活；可能捏造虛假信息，造成社會(huì)恐慌；可能拋卻社會(huì)責(zé)任，招致譴責(zé)謾罵；可能會(huì)被經(jīng)濟(jì)利益誘惑，被某些團(tuán)體綁架利用等。受利益驅(qū)使而過度自由的媒體，可能會(huì)背棄自由的初衷和自由的價(jià)值取向。真善美、客觀、正義、仁愛、誠信、責(zé)任是媒體自由的正確社會(huì)定位。

媒體行為代表著人類的行為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，媒體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中要正確處理與其他人、與社會(huì)組織之間的關(guān)系。媒體報(bào)道行為引導(dǎo)人們向往善與美，媒體的話語權(quán)要捍衛(wèi)公平正義原則，媒體傳播信息的行為要體現(xiàn)真實(shí)原則，媒體對(duì)待他人的態(tài)度要符合仁愛原則，媒體自我價(jià)值追求要體現(xiàn)自由原則。這些倫理原則規(guī)范并引導(dǎo)著媒體行為，使媒體行為始終沿著正確健康的航向發(fā)展。

責(zé)任編輯 莫仲寧