⊙牛丹丹［陜西師范大學(xué)文學(xué)院， 西安 710119］

淺談川端康成小說中“悲美”的根源

⊙牛丹丹［陜西師范大學(xué)文學(xué)院， 西安 710119］

川端康成是20世紀(jì)世界文壇上著名的東方作家，其作品如《伊豆的舞女》《雪國》《千紙鶴》等，充分體現(xiàn)了川端康成式的“悲美”。本文試從這種“悲美”的藝術(shù)特點(diǎn)出發(fā)，來探討其產(chǎn)生的根源，以期更深入地了解川端康成的作品。這種“悲美”的根源，與他不幸的童年、孤寂的生活、深受日本古典傳統(tǒng)的“物哀”精神和佛教禪宗的無常思想的影響以及他所處的時(shí)代有關(guān)。

悲美 孤寂 物哀 無常 戰(zhàn)敗

作為日本第一位、亞洲第二位的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，川端康成以“卓越的藝術(shù)手法，表現(xiàn)了具有道德倫理價(jià)值的文化意識”，在“架設(shè)東方與西方的精神橋梁方面做出了貢獻(xiàn)”，因此享譽(yù)20世紀(jì)文壇。與此同時(shí)，他那立足于日本傳統(tǒng)文化，在東西方文化交匯點(diǎn)上形成的獨(dú)具特色的“川端文學(xué)”里所蘊(yùn)含的“川端康成之美”，在東方文學(xué)的長廊里形成了一道靚麗的風(fēng)景線。

從《伊豆的舞女》《雪國》《千紙鶴》等多部作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)川端康成小說獨(dú)有的“悲美”。這種“悲美”滲透在渾融的人、景、物的描寫中，在賦予人、景、物美麗的過程中，總讓人感覺到“生之痛、死之悲、愛之切這人間不變的永恒主題又纏繞其中，在清秀疏朗中見其纏綿悱惻，在既純且美中見其纏綿哀愁”。這讓人不禁發(fā)問：為什么這種“悲美”會(huì)貫穿到川端康成的作品中呢？這種“悲美”是他有意為之抑或無意為之呢？

在《伊豆的舞女》中，川端康成通過“我”與舞女薰子邂逅時(shí)的欣喜、憂懼和分別時(shí)的傷嘆、不舍的故事來表現(xiàn)這種悲美。“我”和薰子之間的感情始終深埋在心底沒有直接說出來，“我”始終以同情的眼光注視著這些生活在下層社會(huì)的備受歧視的小人物。最后的離別是“舞女依然緊閉雙唇，凝視著一個(gè)方向”，而我“任憑淚泉涌流。我的頭仿佛變成了一池清水，一滴滴溢出來，后來什么都沒有留下，頓時(shí)覺得舒暢了”。如此純美的情愫，卻要以離別來收尾，這是“作者把悲從屬于美，又使美制約著悲，淡淡的悲與真實(shí)的美交融在一起，創(chuàng)造出悲哀美的抒情世界”?！堆﹪分械摹榜x子”是“悲美”的結(jié)合體。她的靈與肉都是美的象征，卻難逃悲慘的命運(yùn)，最終淪為藝妓，唯一的真誠坦蕩的愛也被貫之以“美的徒勞”。而同樣與駒子有著悲慘命運(yùn)的葉子，是一個(gè)有著完美性格的人，其笑聲卻“清越得近乎悲戚”。為了避免駒子悲劇的重新上演，她最終墜身于大火中，以一種“內(nèi)在的生命在變形”保持了她的純潔性與完整性。這種“悲美”不僅體現(xiàn)在作者“以客體的悲哀感情和主體的同情哀感，賦予眾多善良的下層女性人物的悲劇情調(diào)”上，而且還體現(xiàn)在作品中流露的“余情美”上，它是“已經(jīng)心靈化、凈化了的，沐浴著一種內(nèi)在莊嚴(yán)的氣韻，包含著寂寞與悲哀的意味”。在《千紙鶴》中，菊治與其父的情人太田夫人和太田夫人的女兒文子之間的關(guān)系始終處于一種倫理道德的矛盾中，川端康成“企圖超越世俗道德的規(guī)范，于是融入了日本式的‘悲哀’，這悲哀又是與愛情與同情相通的”。那么，川端康成小說“悲美”產(chǎn)生的根源又是什么呢？這不得不從他的孤兒生活、多次失戀的經(jīng)歷、對日本傳統(tǒng)的審美追求與“二戰(zhàn)”后日本的社會(huì)環(huán)境等多個(gè)方面談起。

首先，川端康成小說中的“悲美”，源自于他不幸的童年與孤寂的個(gè)人生活。川端康成出生于1899年日本大阪，雖然他對于父母的早逝沒有產(chǎn)生具體的印象，但是他卻過早地失去了雙親的關(guān)愛和呵護(hù)。之后祖母與姐姐芳子等與他相關(guān)的親人相繼逝世，讓川端康成一時(shí)成了“參加葬禮的名人”。他的童年似乎從一開始就被死亡所帶來的無常與恐懼所包圍，沒有孩童的無憂無慮，他的童年“只是一個(gè)孩子的心靈不可缺少的親情和愛不斷被剝離的過程，留給他的只是深重的孤苦”。然而當(dāng)與他相依為命八年的唯一親人祖父離他而去后，這個(gè)少年深深體味到死亡所帶來的痛苦，不斷地“被拋下”，不斷地體嘗著“孤兒的感情”。川端康成遂開始抵觸外界，變成一個(gè)性格扭曲的人，不愿意對外界敞開自己的心靈，“把自己膽怯的心閉鎖在一個(gè)小小的軀殼里，為此感到猶豫與苦惱”。后來，他開始意識到自己需要被一種具體充實(shí)的愛所包圍，表現(xiàn)在他對愛情的渴望與執(zhí)著追求上。但多次失戀的經(jīng)歷，尤其是最后一次戀情的結(jié)束，讓他開始產(chǎn)生一種在女性面前不敢表露愛意的畏懼和自卑。于是，他開始認(rèn)識到這種孤寂的生活即是他的宿命。這種畸形的家境、孤寂的生活影響了川端康成的性格和氣質(zhì)，使其變得孤僻、內(nèi)向，文學(xué)作品自然而然充斥著悲的余味。

其次，川端康成小說的“悲美”源于他對日本古典傳統(tǒng)“物哀”美學(xué)的繼承，也與他深受佛教禪宗“諸行無常”的影響有關(guān)。“文化的特征，主要是由人與自然的關(guān)系和由此產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系決定的”，所以要想探究日本古典傳統(tǒng)的特點(diǎn)，就不得不從日本的“稻作文化”說起。在日本獨(dú)特地理環(huán)境的孕育下的“稻作文化”是受到自然變化的絕對支配的，它“要求日本人對季節(jié)變化有特殊的敏感，因而培養(yǎng)了日本人情緒上的易動(dòng)、易感性。這種情緒原型經(jīng)過平安王朝時(shí)代貴族階級文化的蒸餾，自然點(diǎn)染上這個(gè)階級的沒落感，使易動(dòng)、易感的情緒變成了‘易哀’的情緒”。日本的這種“物哀”美學(xué)，滲透在古典傳統(tǒng)的文學(xué)之中。川端康成正是在這些日本古典傳統(tǒng)的熏陶下，尤其是在對紫式部的《源氏物語》的鐘愛迷戀之下，繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)的“物哀”美學(xué)觀。關(guān)于“物哀”，我們不能停留在片面的字面理解上，相反應(yīng)該認(rèn)識到它不僅與物的“哀”相聯(lián)系，同時(shí)還與物所帶來的喜、樂、有趣等相聯(lián)系?！拔锇А钡尼屃x，“不僅僅是作為悲哀、感慨、悲傷、悲慘的解釋，而且還包含哀憐、憐憫、感動(dòng)、感慨、同情、風(fēng)雅、壯美的意思”，因此，川端更多的是把同情憐憫灑在那些出生在下層社會(huì)的善良女性上。川端康成的《伊豆的舞女》《雪國》等無不體現(xiàn)他的“物哀”的美學(xué)觀念，但是作家沒有尋找產(chǎn)生這種“物之哀”的緣由，而是將“物哀”精神滲透在“諸行無?！敝?。一方面這與日本的“稻作文化”有關(guān)，使他們承認(rèn)變化，而不太愿意去尋找變化；另一方面也與川端康成深受佛教禪宗的影響有關(guān)。

最后，川端康成小說“悲美”的根源還與他所處的那個(gè)時(shí)代有關(guān)，尤其是日本的戰(zhàn)敗加重了他孤寂的悲涼。作為“二戰(zhàn)”中的戰(zhàn)敗國，日本遭受了巨大的創(chuàng)傷。他目睹了關(guān)東大地震，看到廣島、長崎遭到原子彈的侵襲后，人民生活在一片滿目瘡痍中，國家失去了獨(dú)立的主權(quán)，在文化上還要受到美國文化的沖擊。加之他的摯友片岡鐵兵等人和他的恩人橫光利一都相繼去世，讓他再一次成了“參加葬禮的名人”“吊唁的名人”，產(chǎn)生了“第二次的孤兒感情”。這一系列的心靈創(chuàng)傷讓他不得不在“悲美”的文學(xué)創(chuàng)作中找到心靈寄托，得到補(bǔ)償。川端康成文學(xué)作品中流露的悲傷，其緣由是復(fù)雜的，是由多種因素?fù)诫s的結(jié)果，這里面既充斥著他對個(gè)人命運(yùn)的隱憂和對傳統(tǒng)文化衰落的哀愁，更充斥著戰(zhàn)敗后深深的哀傷。

① 賀彩虹：《哀而不傷既純且美——讀川端康成小說〈雪國〉〈千紙鶴〉〈古都〉》，《新世紀(jì)文學(xué)選刊》2009年第2期，第62頁。

④ 〔日〕川端康成：《雪國·古都》，葉渭渠、唐月梅譯，作家出版社2006年版，第2頁。

⑤ 王鳳炎：《黯淡的日本美——川端康成小說的藝術(shù)基調(diào)》，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年（第27卷）第3期。

作 者：牛丹丹，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：課程與教學(xué)論（語文）。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com