李慧

本文從四個(gè)方面對(duì)索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)的思想原則進(jìn)行探討，分別包括：語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)是任意性的，關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分，關(guān)于共時(shí)和歷時(shí)的區(qū)分。在探討中，筆者結(jié)合了前人的觀點(diǎn)，系統(tǒng)地思考與探索了索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)思想原則。

20世紀(jì)中葉以后，西方美學(xué)發(fā)展到了語(yǔ)言學(xué)階段?！罢Z(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”推動(dòng)了西方美學(xué)的發(fā)展，為西方美學(xué)開辟了新世紀(jì)之門。人們?cè)凇罢Z(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”中，最關(guān)注的是“我們?nèi)绾伪硎鑫覀冎赖氖澜绲谋举|(zhì)”。而對(duì)于這一問(wèn)題的解答，起到過(guò)重大作用的是以索緒爾為代表的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)派。可以說(shuō)，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”起了推動(dòng)作用，尤其對(duì)美學(xué)的影響非常大。而索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)歷程中所做出的努力，不僅開創(chuàng)了新的學(xué)術(shù)方法，更為人類的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。為此，研究索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想原則就顯得格外重要。索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)的思想原則很多，而且歷久彌新，筆者只選取以下四個(gè)重要方面來(lái)闡述索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)中的思想原則。

一、語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)

首先，這句話里的“表達(dá)觀念”是說(shuō)表達(dá)人的思想感情。語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是人類特有的專門用來(lái)說(shuō)明人類自己需求的一種工具。可以說(shuō)，語(yǔ)言是擁有抽象思維能力和靈活發(fā)音能力的人類特有的區(qū)別于動(dòng)物的交際方式。人類生活在五彩斑斕的世界里，在這個(gè)世界里時(shí)間在流逝，事物在變化，如果人類選擇跟著時(shí)代發(fā)展的腳步，那么必然會(huì)隨著新時(shí)代的發(fā)展使用一些新詞匯、新概念。這些“新”就是人類自身對(duì)新世界看法的語(yǔ)言表達(dá)。

其次，這句話里的“符號(hào)”是說(shuō)語(yǔ)言具有符號(hào)特點(diǎn)，有著符號(hào)的標(biāo)記性。符號(hào)是能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體。語(yǔ)言就是符號(hào)整體的最終表達(dá)。

最后，這句話里的“系統(tǒng)”是說(shuō)語(yǔ)言是由多個(gè)側(cè)面、大大小小不同單位組成的分層體系。在這個(gè)體系中，大單位可以分解為小單位，小單位可以組合成大單位，一類單位還可以形成一個(gè)聚合，而且單位之間會(huì)再有關(guān)系將它們聯(lián)系起來(lái)。正是因?yàn)檫@些組合、聚合關(guān)系，語(yǔ)言的系統(tǒng)性特征才更明顯?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言正是因?yàn)橛辛丝梢员磉_(dá)觀念、可以成系統(tǒng)這些特性，才成就了它的美。語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)可以無(wú)限生成更多、更大單元的裝置，這個(gè)裝置可以與時(shí)俱進(jìn)，可以隨心而動(dòng)，讓人類對(duì)之傾慕，對(duì)之贊嘆。

二、語(yǔ)言符號(hào)是任意性的

索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則是頭等重要的原則，這條原則支配著整個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)?！比我庑栽瓌t即是說(shuō)：能指和所指之間的關(guān)系是任意的。首先，這里的能指和所指沒有任何自然聯(lián)系。能指與所指相結(jié)合構(gòu)成一個(gè)符號(hào)，它們之間的關(guān)系是任意的。也就是說(shuō)，能指和所指之間是由人們指定的規(guī)則規(guī)定的，而不是由這些符號(hào)本身內(nèi)在價(jià)值所決定的。作為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的成員，單個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)音形式和意義之間沒有自然屬性上的必然聯(lián)系，只有社會(huì)約定的關(guān)系。然后，需要注意，這里的任意性只是針對(duì)單個(gè)的語(yǔ)言符號(hào)而言，并不是從符號(hào)組合或符號(hào)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)論述任意性的。最后，需要明確語(yǔ)言符號(hào)的任意性更深一層的含義在于：在能指之前和之外，并沒有明確邊界的所指。也就是說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的任意性更在于所指的任意性或創(chuàng)造性。所指是人腦對(duì)客觀事物的社會(huì)化心理認(rèn)識(shí)，是對(duì)于能指這個(gè)音響形式的概念化表達(dá)。總之，語(yǔ)言符號(hào)任意性原則隨著時(shí)代的發(fā)展，歷久彌新，人們要以變化的眼光去思考、研究語(yǔ)言符號(hào)的任意性。

三、關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)

語(yǔ)言和言語(yǔ)這一對(duì)關(guān)鍵概念的區(qū)分是語(yǔ)言理論的出發(fā)點(diǎn)。通過(guò)區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)這兩對(duì)不同的概念，確定了語(yǔ)言學(xué)研究的真正對(duì)象是語(yǔ)言而不是言語(yǔ)。

（一）語(yǔ)言

語(yǔ)言既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。這句話表明語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)的一部分，是社會(huì)成員共同具有的聲音機(jī)能的產(chǎn)物。此外，這句話還說(shuō)明了語(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)共同體中每個(gè)說(shuō)話人和每個(gè)聽話人共同運(yùn)用和遵守的規(guī)則。這其實(shí)是說(shuō)語(yǔ)言具有社會(huì)性的特點(diǎn)，語(yǔ)言是憑借社會(huì)成員之間的契約而存在?？傮w來(lái)看，語(yǔ)言是一個(gè)既有言語(yǔ)體系機(jī)能又有社會(huì)語(yǔ)法規(guī)范的規(guī)則系統(tǒng)。

（二）言語(yǔ)

言語(yǔ)是說(shuō)話的總和。它既是動(dòng)態(tài)的說(shuō)話行為的總和，即帶有語(yǔ)音的話，又是靜態(tài)的說(shuō)話結(jié)果的總和，即文字等非聲音性的聲音代碼；既是個(gè)人言語(yǔ)行為的總和，即不同人具有的個(gè)性化言語(yǔ)，也是社會(huì)言語(yǔ)行為的總和，即代表社會(huì)成員進(jìn)行交際的結(jié)果?？傊?，言語(yǔ)是人們進(jìn)行交際后的過(guò)程和總和。

可以說(shuō)，語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分是一個(gè)時(shí)代精神的產(chǎn)物。人們既要明白語(yǔ)言和言語(yǔ)是有著本質(zhì)區(qū)別的，還要懂得語(yǔ)言和言語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)中是相互依存的，所以要用辯證的觀點(diǎn)去對(duì)待二者之間的關(guān)系。

四、關(guān)于語(yǔ)言系統(tǒng)中的共時(shí)觀和歷時(shí)觀

索緒爾以時(shí)間為基礎(chǔ)，把語(yǔ)言分為兩種狀態(tài)，一種是共時(shí)態(tài)，一種是歷時(shí)態(tài)，進(jìn)而提出兩種語(yǔ)言學(xué)，一是共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，一是歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。可以說(shuō)索緒爾將語(yǔ)言區(qū)分為共時(shí)研究和歷時(shí)研究是有其偉大功績(jī)的，但索緒爾對(duì)于語(yǔ)言的共時(shí)和歷時(shí)概念的把握不完全正確。他將共時(shí)和靜態(tài)、歷時(shí)和動(dòng)態(tài)簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，割斷了語(yǔ)言系統(tǒng)與自身變化的聯(lián)系。其實(shí)，在語(yǔ)言學(xué)中共時(shí)和歷時(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。二者并不是完全隔離的。在語(yǔ)言系統(tǒng)中，共時(shí)表示同時(shí)要素間的關(guān)系，共時(shí)狀態(tài)的各項(xiàng)要素構(gòu)成了系統(tǒng)，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的是“同一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中的集體意識(shí)感覺到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系”。所以，共時(shí)研究可稱為語(yǔ)言研究的基礎(chǔ)研究。雖然共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，但共時(shí)中仍然可見歷時(shí)的動(dòng)態(tài)變化。比如對(duì)于“現(xiàn)代漢語(yǔ)”的“現(xiàn)代”二字，“現(xiàn)代”本就是一個(gè)相對(duì)靜止的狀態(tài)，但如果細(xì)分，則“現(xiàn)代”中的每一個(gè)階段都是一個(gè)變化的階段。靜與動(dòng)本身就是相對(duì)而言的。語(yǔ)言系統(tǒng)中的歷時(shí)是研究語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)變化。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)指出：活著的語(yǔ)言永遠(yuǎn)在變化，變化是絕對(duì)的，語(yǔ)言的發(fā)展變化基本上和社會(huì)的發(fā)展變化同步。歷時(shí)是一個(gè)要素在時(shí)間上代替了另一個(gè)要素，是一種事件。這些都表明歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)重點(diǎn)研究語(yǔ)言的存在變化，但同時(shí)人們要明白變化中一定會(huì)有相對(duì)靜止。比如“新時(shí)代變化開始期和舊時(shí)代的變化結(jié)尾期”這樣一個(gè)時(shí)間段就是歷時(shí)中的靜止。總之，人們要明確，歷時(shí)研究和共時(shí)研究是對(duì)語(yǔ)言從不同角度所作的審視。所以，共時(shí)和歷時(shí)二者同樣重要，對(duì)于二者的研究要齊頭并進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)中的四項(xiàng)思想原則對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究可以起到重大作用，它們?yōu)檎Z(yǔ)言學(xué)的進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。但是，對(duì)于索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)中的思想，人們要取其精華棄其糟粕，用發(fā)展的眼光去看待。語(yǔ)言學(xué)本就是一門與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)，尤其是在21世紀(jì)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是思想、文化都在不斷地發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)變得越來(lái)越好。而在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，與社會(huì)關(guān)系密切的語(yǔ)言也在實(shí)時(shí)更新。所以，人們要明確，語(yǔ)言的研究是永無(wú)止境的，語(yǔ)言研究是值得人們永遠(yuǎn)為之付出時(shí)間與精力的。

（哈爾濱師范大學(xué)）