摘 要：《儒林外史》著力塑造了一批腐儒習(xí)氣的知識(shí)分子形象。他們以入仕為己任：有些知識(shí)分子追逐功名利祿，也有些有道有義，為讀者展現(xiàn)了科舉制度下秀才舉人的浮生百態(tài)。其中部分知識(shí)分子，如：范進(jìn)、荀玫等人在中舉中第做官前后巧合似的呈現(xiàn)出由樸實(shí)真誠(chéng)到虛偽狡詐的墮落過(guò)程。本文就此行為范式進(jìn)行分析，深探其原因并分析此范式帶來(lái)的對(duì)比效果。

關(guān)鍵詞：知識(shí)分子 行為范式 對(duì)比藝術(shù)

魯迅先生曾在《中國(guó)古代小說(shuō)史略》中談到《儒林外史》：“唯全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種任務(wù)，行列而來(lái)，事與其來(lái)懼起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制?！眥1}各篇故事隨著有關(guān)人物展開(kāi)，有一些知識(shí)分子，如范進(jìn)、荀玫、王惠、蘧公孫、匡超人、牛浦郎等，他們都體現(xiàn)出科舉成名前無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)、樸實(shí)真誠(chéng)和科舉成名后追名逐利、虛偽狡猾的行為模式。吳敬梓通過(guò)這大體相同的知識(shí)分子行為范式的描寫(xiě)，遞進(jìn)式凸顯出本部作品的對(duì)比藝術(shù)。

一、知識(shí)分子由好變壞的具體過(guò)程

1.孝悌——由遵到破的行為范式 封建社會(huì)里講究“人之行莫大于孝”，“孝”是第一位的。知識(shí)分子盡孝行為的變化正反映了其由好變壞的具體過(guò)程。作為醉心科舉的寒門(mén)子弟代表范進(jìn)，其墮落表現(xiàn)在其成名后的虛偽上。中舉之前，范進(jìn)“連夜回來(lái)，拜見(jiàn)母親”，他是遵循禮數(shù)，謹(jǐn)遵孝悌規(guī)范的。而范進(jìn)中舉后，衣食不缺的富貴情形使其母活活樂(lè)死。張敬齋拉范進(jìn)去湯知縣家打秋風(fēng)。吃飯時(shí)，范進(jìn)為了表示“居喪之禮”竟是“退前縮后”，他假惺惺地用白色竹箸，以表示自己是恪盡孝道的讀書(shū)人，但他之后“在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里”的行為暴露了他的本性。銀鑲杯箸、瓷杯象箸不肯用，卻在母親過(guò)世不久食葷起來(lái)，如此“孝子”的虛偽做作行為與之前的禮待母親的做法大為不同。還有中了進(jìn)士，做工部員外郎的荀玫，聽(tīng)到母親去世的消息，“哭倒在地”急著“就要到堂上遞呈丁憂(yōu)”，可見(jiàn)他傷心悲痛。但經(jīng)過(guò)王惠的勸解之后，擔(dān)心“若是報(bào)明了丁憂(yōu)家去”會(huì)影響自己的仕途，就決定“將這事瞞下”“吩咐來(lái)的家人把孝服換了”“不許外人知道”。荀玫本是滿(mǎn)心盡孝，但在自身利益面前卻把孝悌禮數(shù)置之不顧了。

2.金錢(qián)——由重義到重利的行為范式 重義輕利的道德觀念是古來(lái)大多數(shù)圣賢者所推崇的。對(duì)于金錢(qián)的觀念的變化體現(xiàn)著知識(shí)分子墮落過(guò)程。同荀玫同榜中舉的王惠，拜訪(fǎng)荀玫時(shí)，發(fā)現(xiàn)荀玫下處“甚窄”“離朝綱又遠(yuǎn)”“住著不便”，便請(qǐng)荀玫與自己同住。王惠不嫌棄荀玫是寒門(mén)子弟無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)，真心待他并多處給予指導(dǎo)勸解，處處為他考慮從不在乎花銷(xiāo)。但王惠上任南昌知府之后，故意不肯接印，直到遽太守送了銀子，飽了自己的“私囊”之后才正式就職?？锍说膲櫬渚透鼮榈湫?。他本是個(gè)單純憨厚、勤勞質(zhì)樸的農(nóng)家青年，一直靠自己的勞動(dòng)贍養(yǎng)父母，自食其力，但受到馬二先生和李知縣的影響，他便“發(fā)奮用功”，追求功名之心迫切起來(lái)。他背信棄義，丟下父母，休妻再娶。正如其父臨死之前的嘆息：“添出一肚子里的勢(shì)利見(jiàn)識(shí)來(lái)，改變了小時(shí)的心事?！?/p>

3.求學(xué)——由實(shí)到虛的行為范式 本書(shū)中本有踏實(shí)過(guò)活自食其力的淳樸青年，本有求真學(xué)問(wèn)不問(wèn)功名的真學(xué)士，但受到外界的刺激之后，他們對(duì)于生活、學(xué)問(wèn)、夢(mèng)想的追求卻變得好高騖遠(yuǎn)，虛偽不實(shí)。最典型的要數(shù)牛浦郎這個(gè)人物形象了。牛浦郎本是平民家的少年，尤愛(ài)讀書(shū)，曾偷錢(qián)買(mǎi)書(shū)跑到甘露庵里念，連寺里的老和尚也夸贊“這是極上進(jìn)的事”。后來(lái)他冒名頂替了牛布衣而最終成名，從此放棄學(xué)業(yè)不思進(jìn)取?；鹿偌彝コ錾淼霓竟珜O入贅魯家后，在魯小姐的勸勉下，“心里想在學(xué)校中相與幾個(gè)考高等的朋友談?wù)勁e業(yè)”。此時(shí)蘧公孫的求學(xué)追求還在正軌上，但結(jié)識(shí)了馬二先生之后，他的求學(xué)之志逐漸轉(zhuǎn)變成名利之念。從他厚顏無(wú)恥地請(qǐng)求馬二先生在八股選本上加上自己的名字開(kāi)始，蘧公孫便墮落為惑民惑世的假學(xué)問(wèn)者。

二、知識(shí)分子行為范式的原因

1.知識(shí)分子內(nèi)部原因 中舉成名前家中貧困、社交范圍狹窄、行為中的消極因素不能被激發(fā)。由于個(gè)人生活情況、社交情況的局限，成名富貴前的知識(shí)分子一心求學(xué)科舉，性格中的劣質(zhì)因素不會(huì)被引導(dǎo)。成名之后，財(cái)富功名接踵而來(lái)，這些讀書(shū)人所受到的誘惑大大增加。再加之多年貧困與無(wú)名壓抑折磨著他們，他們便對(duì)功名利祿更加渴望，在個(gè)人品行與行為道德方面就表現(xiàn)出消極墮落的共同趨向。

知識(shí)分子們的思想局限、個(gè)人畸形發(fā)展。長(zhǎng)期科考追求下，心智道德知識(shí)發(fā)展不完備，個(gè)人素質(zhì)低下；知識(shí)分子們品格的缺陷因?yàn)檫M(jìn)士、舉人、為官等身份的地位被人們忽視，更滋生出他們的墮落行為。

知識(shí)分子之間的相互影響。比如在匡超人與牛浦郎的墮落行為范式中，馬二先生起了很大的作用。馬二先生治學(xué)迂腐，學(xué)習(xí)馬二先生的兩人便帶有消極腐化的行為表現(xiàn)。“長(zhǎng)時(shí)間融入群體行動(dòng)的個(gè)人，不久就會(huì)發(fā)現(xiàn)或是因?yàn)樵谌后w發(fā)揮催眠影響的作用下，或是由于一些我們無(wú)從知道的原因——自己進(jìn)入一種特殊狀態(tài)?！眥2}在腐化墮落的儒生群體中相處久了，本身淳樸真誠(chéng)的讀書(shū)人一定會(huì)在潛移默化的影響中，帶有群體的共性特征，在群體特征的引導(dǎo)之下，表現(xiàn)出共同的行為范式。

2.社會(huì)原因 腐蝕靈魂的八股取士制度的毒害。

統(tǒng)治者為了加強(qiáng)政權(quán)，采取八股取士的科舉制度，被死板書(shū)本知識(shí)禁錮的讀書(shū)人，他們的世界觀人生觀價(jià)值觀被扭曲，對(duì)于世事不能有正確的判斷?！翱婆e考試就和升官發(fā)財(cái)直接聯(lián)系起來(lái)”{3}。促使知識(shí)分子以各種手段爭(zhēng)取自己的利益，從而滋生出許多腐化墮落行為。知識(shí)分子努力出頭，成功之后又開(kāi)始靠關(guān)系收受賄賂，比如范進(jìn)中舉之后忙于“打秋風(fēng)”，王惠做官之后貪財(cái)收禮等墮落行為。

虛偽逼人不為人的封建禮教的壓迫。宋代以后程朱理學(xué)成為思想主流，“理”不僅是社會(huì)人要遵守的行為準(zhǔn)則的核心，也是科舉考試規(guī)定的內(nèi)容，以“理”為中心的理學(xué)對(duì)靈魂人性的腐蝕使大批文人受到破害，周進(jìn)、范進(jìn)這兩個(gè)儒生的沉浮故事就極為典型。

腐敗的社會(huì)風(fēng)氣的帶動(dòng)。周進(jìn)照顧提拔范進(jìn)之后，又囑咐范進(jìn)照顧自己的學(xué)生荀玫，像這樣的官場(chǎng)推薦保護(hù)的行為屢見(jiàn)不鮮?！翱婆e不利，即失魂落魄，在他人面前自慚形穢；一旦高中，則趾高氣揚(yáng)，氣焰囂張。”{4}為了追求地位，追求他人的肯定，知識(shí)分子便要迎合社會(huì)需求來(lái)為人處世。

三、知識(shí)分子“墮落”行為范式的對(duì)比藝術(shù)

《儒林外史》中知識(shí)分子“墮落”的行為范式重復(fù)出現(xiàn)構(gòu)成對(duì)比藝術(shù)，反映出作者吳敬梓對(duì)于當(dāng)今科舉制度和虛偽禮教的不滿(mǎn)。

1.人物形象發(fā)展的前后對(duì)比 典型人物總是沿著由好到壞這條路線(xiàn)來(lái)展開(kāi)敘述，作者置身事外不加任何主觀傾向地來(lái)發(fā)展人物。好壞對(duì)比顯得自然不刻意，突出封建科舉和封建禮教是使人墮落的原因。匡超人和牛浦郎的前后對(duì)比最為明顯，前者由踏實(shí)勤勞的農(nóng)家青年變成沉迷功名不自量力的儒生，后者由認(rèn)真求學(xué)的少年變?yōu)闈M(mǎn)口謊話(huà)大話(huà)的假名士。虛實(shí)真假的對(duì)比，明顯又恰到好處地掌握了諷刺的力度。

2.行為范式多次出現(xiàn)的重復(fù)對(duì)比 《儒林外史》中每回故事不盡相同且關(guān)聯(lián)性不大，知識(shí)分子墮落的行為范式多次出現(xiàn)，可見(jiàn)作者想要強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代局限的共性致使此范式的產(chǎn)生。書(shū)中描寫(xiě)得精密生動(dòng)，被世人所熟知的人物大多經(jīng)歷過(guò)了墮落的過(guò)程。此類(lèi)諷刺反復(fù)出現(xiàn)，加重諷刺效果。

3.第一回隱括全文與知識(shí)分子行為范式的整體對(duì)比 王冕的故事統(tǒng)照全書(shū)，故事中王冕多次擁有做官富貴的機(jī)會(huì)，但都回絕以保自己的清高不俗。此與知識(shí)分子墮落的行為范式大大不同。陳美林先生評(píng)論說(shuō)：“總之，王冕是作者所竭力表彰的人物。置之卷首，有以他作為士人楷模的寓意。他的為人實(shí)有‘隱括全文的功能，他的行事也實(shí)能起著‘敷陳大義的作用。”{5}王冕與后幾十回所描寫(xiě)的知識(shí)分子，諸如周進(jìn)、范進(jìn)、匡超人等人相比，在品質(zhì)上是截然不同。第二回至第五十六回努力科考的知識(shí)分子，一心尋找機(jī)會(huì)升官發(fā)財(cái)，成功之后的攀炎附勢(shì)、虛偽狡猾的行為與王冕的做法構(gòu)成了全書(shū)的整體對(duì)比。

三、結(jié)語(yǔ)

科舉成功的名利誘惑和士人攀比的價(jià)值觀促使《儒林外史》中部分知識(shí)分子發(fā)生了人性的扭曲。吳敬梓把這些知識(shí)分子形象典型化模式化，使其行為存在著共同的墮落的特征，在前后對(duì)比、重復(fù)對(duì)比、整體對(duì)比等多種對(duì)比相結(jié)合的過(guò)程中達(dá)到了創(chuàng)作的目的。這種墮落的行為范式最經(jīng)典且對(duì)比手法的運(yùn)用所達(dá)成的諷刺效果最強(qiáng)烈。

{1} 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，人民文學(xué)出版社1980年版，第335頁(yè)。

{2} 古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，馮克利譯，中央編譯出版社 2014年版，第10頁(yè)。

{3} 王俊年：《吳敬梓和儒林外史》，上海古籍出版社1980年版，第26頁(yè)。

{4} 高衛(wèi)紅：《從〈儒林外史〉看科舉制度下的儒林群像》，《濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第8期。

{5} 陳美林：《儒林外史人物論·“隱括全文”的“名流”王冕》，中華書(shū)局1998年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王俊年.吳敬梓和儒林外史[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2] 黨月異，張廷興.明清小說(shuō)研究概論[M].北京：中央編譯出版社，2007.

[3] 吳士余.中國(guó)小說(shuō)思維的文化機(jī)制[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1992.

[4] 陳美林.吳敬梓評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1990.

作 者：王向宇，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)本科生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com