夏愛元

從夏目漱石本人的經(jīng)歷和代表作品的主題等來看，他的東方文化觀比較復(fù)雜，具有多面性、可變性。作為作家和日本公民，身份不同，他的觀點(diǎn)和情感也有所不同。青少年時期，夏目漱石喜歡東方文化，受儒家思想影響，想以漢學(xué)入世，隨后在明治維新中改學(xué)西學(xué)，但覺得仍需堅持“自我本位”才心安，最后又在融匯東西文化的基礎(chǔ)上提出了“道義上的個人主義”“則天去私”等思想，回歸東方文化，這個過程暗合了黑格爾“正反合”的辯證理論。

作為日本明治維新時期的重要作家，夏目漱石一生堅持踐行儒家思想，但也時而求助于佛家、道家，他對東西文化的取舍、提煉和融合，在當(dāng)時的知識分子中具有一定的代表性，也可為當(dāng)代的青年知識分子提供借鑒。為此，筆者對其東方文化觀進(jìn)行梳理，以期透過現(xiàn)象找出其實質(zhì)。雖然夏目漱石并沒有專門論述過他對東方文化的看法，但人們依然可以從他的言行舉止和他作品的思想傾向中看出端倪。

一、特定的人生經(jīng)歷與東方文化

夏目漱石一生并不太長，生于日本明治維新前一年，即1867年，去世于1916年。對于他與東方文化的關(guān)系，可大致分成如下幾個階段。

（一）全身心的喜歡與接納

夏目漱石自幼就喜歡漢學(xué)，哪怕不大明白，也常和同學(xué)討論，自覺學(xué)習(xí)了很多中國古典文化，立志以漢文立足，寫漢文調(diào)的文章，如11歲時就發(fā)表了《正成論》等。

14歲時，夏目漱石進(jìn)入以學(xué)漢學(xué)為主的二松學(xué)舍，學(xué)習(xí)中國古典文化，如文字蒙求、文章軌范、唐詩選、唐宋八大家、論語、孟子等，對漢學(xué)了解頗深。雖然漢學(xué)不代表全部的東方文化，但在一定程度上，人們還是可以窺斑知豹的。

（二）在無奈彷徨中背叛與堅守

受明治維新“文明開化”的影響，整個日本都積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，教育學(xué)術(shù)方面也西學(xué)強(qiáng)勢，學(xué)生不學(xué)習(xí)西學(xué)就不能進(jìn)入高中和大學(xué)。因此，為了與世界大潮相符，獲得更多的人生價值，夏目漱石也不得不改變初衷，選擇西方文化。在二松學(xué)舍學(xué)習(xí)兩年多后，他轉(zhuǎn)入以主要傳授西學(xué)的成立學(xué)舍，后考入東京大學(xué)預(yù)科，已可用英語講授地理和幾何。后在升入本科時，夏目漱石又選擇了文學(xué)專業(yè)，想成為一個文學(xué)工作者。后來，他用漢文寫暑假游記《木屑錄》，署名為“漱石頑夫”。“漱石”出自中國古籍《世說新語》中的“漱石枕流”一語，取其頑強(qiáng)、頑固之意。從這里，人們也可看出他即使學(xué)習(xí)西學(xué)也仍在無意識中靈活運(yùn)用漢學(xué)。在東京大學(xué)文學(xué)院學(xué)習(xí)英文時，夏目漱石對英國文學(xué)有深刻的理解，做了演講《英國詩人對天地山川之觀念》。

但畢業(yè)后當(dāng)老師時，夏目漱石仍感到苦惱，覺得沒有實現(xiàn)自己“通達(dá)英語和英國文學(xué)，用外語寫出偉大的文學(xué)著作，令西洋人吃驚”的愿望，可見夏目漱石學(xué)習(xí)西學(xué)的本意是為了超越西學(xué)，想“師夷長技以制夷”。因為太苦悶，他便到鐮倉歸源院參禪，但失敗了。后來，他幾換地點(diǎn)當(dāng)老師，其間也不時寫有漢詩，抒發(fā)自己的情懷。雖然不喜歡當(dāng)老師，但仍兢兢業(yè)業(yè)地工作，對學(xué)生十分嚴(yán)格，而且又關(guān)愛。從這些可以看出，夏目漱石固守東方文化的義理和道德，很有職業(yè)操守和責(zé)任心，做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事情。

夏目漱石起初并不太想去英國留學(xué)，但后來聽說是行政命令，且可以根據(jù)自己的意愿變更學(xué)習(xí)研究內(nèi)容，才改變了想法?？梢?，一切都要講清楚了，他才去做，對西方并不是那么神往。且他的初衷是通過留學(xué)了解西方文學(xué)，然后達(dá)到了解文學(xué)的目的。但他不喜歡和西洋人一起，不太習(xí)慣西洋人的生活，覺得自己完全以他人為中心，失去自我，后來終于找到了“自我中心”這個思想，鼓舞了勇氣，才消除了不安感。于是，他準(zhǔn)備寫《文學(xué)論》，目的在于反對日本當(dāng)時盲目崇拜西歐的風(fēng)氣，獨(dú)立自主地從理論上徹底解決什么是文學(xué)的問題，從心里、社會方面探查文學(xué)的價值和發(fā)展方向。從這時開始，夏目漱石就已經(jīng)在走向?qū)|方文化的回歸了。

（三）在反思對照中回歸與升華

回國后，夏目漱石仍是一邊當(dāng)教師，一邊創(chuàng)作。想要一面出入于俳諧文學(xué)之境，一面試圖以維新志士出生入死一般的勇猛精神搞文學(xué)。因各種不順，又患神經(jīng)衰弱，他雖然感到很苦惱，但仍是經(jīng)常自我反省、自我斗爭，與儒家學(xué)者日三省吾身一樣。

1904年，日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)后，夏目漱石寫下《從軍行》，他非常具有愛國熱情，希望日本崛起，不再盲目崇拜西洋，在各個方面尤其是文學(xué)方面自信自覺。

40歲時，夏目漱石辭去教職，成為專業(yè)作家。他不愿意當(dāng)教師，主要是因為當(dāng)教師受職業(yè)道德和所教科目影響有各種不自由，而他想讀自由的書，說自由的話，寫自由的事，想通過文學(xué)創(chuàng)作來更好地闡明自己的思想，發(fā)揮自己的才智，讓自己對社會更有貢獻(xiàn)。他在信中說只要能夠創(chuàng)作，對天、對人便都盡了情義，對自己更不必說。從這些都可以看出，他有著儒家積極入世的思想。

夏目漱石一面厭惡著人世，一面又在積極努力著。新婚不久，他就向妻子聲明，自己是搞學(xué)問的，必須學(xué)習(xí)，所以不可能照顧她，說明他坦率直白，丑話說在前頭。貸款讀大學(xué)，他自己掙生活費(fèi)，雖然對自己的老家甚至父親都沒有什么好感，但仍是嚴(yán)守交往禮節(jié)，不做違背禮節(jié)的事情，畢業(yè)后給父親寄錢。從這里也可以看出，他的倫理道德觀很重，像個儒士，很講究禮儀。儒家的仁、相信他人，在他身上也體現(xiàn)得很充分，如提前給《礦工》的材料提供者錢。

后來，夏目漱石辭退博士學(xué)位，不去參加內(nèi)閣總理大臣的宴席，淡泊名利，不愿趨炎附勢，認(rèn)為有按自己的想法肯定自己的自由，這又與道家思想一致。

盡管寫小說是夏目漱石發(fā)病的重要原因，使他的壽命不斷縮短，但他仍然頑強(qiáng)地堅持寫作，不肯中途輟筆。他認(rèn)為寧擇死不擇生，死了之后才能還原為自己的本來面目，死亡是人最幸福的歸宿，他不想自殺，仍向死而生。死前，他熱心于禪宗，希望大徹大悟，要求入道。

總之，從夏目漱石對待工作、家人、婚姻等的態(tài)度，可以看出儒家的入世思想是他一輩子奉行的準(zhǔn)則，或者說體現(xiàn)在外的東西。但他的思想中道家的思想也時有閃現(xiàn)。以東方文化中儒家思想作為支撐行動的主流，在遇到挫折時，夏目漱石會求助于佛教和道教，最終在道家那里找到安身之所，倡導(dǎo)則天去私，相信神絕對的神圣的存在，并依靠它的力量凈化人們內(nèi)心利己的相對丑惡的存在。

二、其作品主題中體現(xiàn)的東方文化觀

夏目漱石的作品中體現(xiàn)的東方文化觀與其人生經(jīng)歷相類似，但不完全相同，不同時期的作品對東方文化的態(tài)度都有所體現(xiàn)。這里，筆者試圖選擇有代表性的作品來分析主人公與主題思想。

（一）成名作

《我是貓》中有大量的中日古典文化，夏目漱石在小說中巧妙地穿插活用了鮑照、宋玉、韓愈、杜甫、司空圖、陸游等人以及中國古籍如《禮記》《莊子》《史記》《左傳》《論語》《孟子》等中的詩句，還借用鄢陵之戰(zhàn)、長坂坡之戰(zhàn)、梁上君子、荊軻等典故以及鐵拐仙人、嫦娥、女媧的傳說。另外，作者對當(dāng)時文明開化觀是顯而易見的批判態(tài)度，對文明開化所帶來的各種弊端也進(jìn)行了深刻的揭露，而他的批判標(biāo)準(zhǔn)是以儒家思想中的“仁德”以及道家思想中的“天道公平”為基礎(chǔ)和開端展開的。夏目漱石還積極從禪宗思想中尋找解決方法，探索通過自己內(nèi)心的修行以期達(dá)到超然物外的目的。從小說的人物形象中，人們可以找到不急于出世、隱居在臥龍崗上的諸葛亮，歸隱桃花源的陶淵明以及執(zhí)著于安樂窩的邵雍的影子，這進(jìn)一步證明了夏目漱石所受東方文化影響之深。

（二）前三部曲

《三四郎》中廣田先生說過“即使日俄戰(zhàn)爭打贏了而上升為一流強(qiáng)國，也是無濟(jì)于事的”，另外一個青年也說過“我們是不堪忍受舊的日本壓迫的青年；同時，我們也是不堪忍受新的西洋壓迫的青年”。另外，文中還借代助的口寫到“運(yùn)動會的入口位于操場南邊的角落。日英兩國的大幅國旗交叉在一起。打出太陽旗理所應(yīng)當(dāng)，打出英國國旗不知是為了哪一樁”。這些都體現(xiàn)了作者對日本社會的落后現(xiàn)象和盲目歐化的不滿。《從此以后》中的代助自我辯解道：“要怪社會，廣而言之，是日本對西洋的關(guān)系決定著我不能有所作為……整個日本不管走到哪里都看不見一寸光明，眼前只是一片黑暗?！薄堕T》中宗助找不到解決心靈問題的辦法，便只好參禪。從這些作品的主題和人物形象的塑造中，人們都可以看出作者對盲從西學(xué)的不滿，對東方文化的推崇。其后，作者于1911年發(fā)表了題為《現(xiàn)代日本的開化》的演說，對日本近代化的模式進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他認(rèn)為，西方的開化是內(nèi)發(fā)性的，而日本的開化是外發(fā)性的。西方的潮流左右著日本的現(xiàn)代式開化，他把日本比喻成一個拘謹(jǐn)?shù)氖晨?，在面對現(xiàn)代化潮流時，“連飯菜的樣子還沒有看清楚，舊菜就被端走，新的一輪飯菜又上來了”。

（三）后三部曲等

《過了春分時節(jié)》主人公須永對愛情的自私也是作者批判的對象?！缎腥恕菲磥碜杂凇读凶印ぬ烊鹌?，主人公一郎即失家的行人，找不到最終的歸宿?！缎摹返姆饷妗盾髯印そ獗纹芬舶凳局髡呦Ｍ麖臇|方文化中找到解救的道路。他對東方傳統(tǒng)文化可以說是爛熟于心，對于自己想要表達(dá)的內(nèi)容相近的篇目信手拈來。1914年11月，他做了《我的個人主義》的演講，認(rèn)為個人主義是不損人利己的個人主義，是有道義的個人主義，是無黨派而有是非的主義。這與儒家的正統(tǒng)思想也一致，己所不欲，勿施于人，君子和而不同。

《路邊草》中寫道：“世界上幾乎沒有什么徹底解決的東西，一度發(fā)生過的事情將會長期繼續(xù)下去。只不過由于變化各種形式，旁人和自己都不了解罷了。”這也體現(xiàn)了佛教的因果報應(yīng)、循環(huán)往復(fù)，輪回不已和道家中萬事萬物都是相生相克的、互相聯(lián)系的。帶有自傳色彩的主人公健三對妻體現(xiàn)出男權(quán)思想，想讓妻子成為自己的附屬物，無條件愛自己，對自己好，與須永對待戀人相似。

三、夏目漱石東方文化觀的特點(diǎn)及意義

從夏目漱石本人的經(jīng)歷和代表作品的主題等來看，他的東方文化觀比較復(fù)雜，不是一成不變的，而是具有多面性、可變性、復(fù)雜性，需要一分為二的看待。甚至從作家的身份和從純粹日本公民來說，他的觀點(diǎn)和情感都有所不同?？v觀其一生，夏目漱石似乎在東西文化中搖擺，有一個發(fā)展變化的過程，即首先比較認(rèn)可東方文化，然后比較傾向西方，但最后又回歸東方。但若仔細(xì)體會，人們就會發(fā)現(xiàn)，即使在他學(xué)習(xí)英語，然后出國留學(xué)后研究英國文學(xué)，其根底還是東方文化的東西，在他的骨子里，有著對東方文化的深深眷戀。他學(xué)習(xí)認(rèn)可西方文化，也只是為了能夠為自己所用。他的一生，無論是他的為人還是他的創(chuàng)作，都與東方文化的精髓緊密聯(lián)系在一起。很多研究者也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他的思想與日本的傳統(tǒng)文化存在著千絲萬縷的關(guān)系，如日本的武士道、禪宗等，而且也與中國的儒家、道家、佛家分不開。總的來說，他對東方文化的認(rèn)可多于批判，接受多于排斥，他一生踐行著儒家學(xué)說，但也有佛家、道家的思想，在矛盾斗爭中此消彼長或者相輔相成。

眾所周知，黑格爾是十九世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家。在哲學(xué)史上，他創(chuàng)造了“正反合”辯證邏輯定律，在西方哲學(xué)界享有較高的聲望。黑格爾的辯證法是由正題、反題與合題組成的，所謂“正題”“反題”“合題”，其實是絕對精神在不同階段的表現(xiàn)形式。正題必然派生出它的對立面——反題，并且和反題構(gòu)成“對立”，最終二者都被揚(yáng)棄而達(dá)到“統(tǒng)一”的合題。所以，黑格爾的辯證法就是絕對精神不斷流動、展開的一個歷史過程，它是動態(tài)的。他認(rèn)為，任何事物都存在于“正→反→合”的辯證發(fā)展過程中。如前所述，夏目漱石東方文化觀發(fā)展變化的隱性過程也可用黑格爾的“正反合”辯證法來分析。即剛開始時從里到外都和諧，夏目漱石喜歡并且學(xué)習(xí)東方文化，后來受外界影響或者被外在世界迷惑，對東方文化產(chǎn)生了懷疑，因而不和諧，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方文化，但即使學(xué)習(xí)西方文化，也只是想換個角度來看東方文化。晚年時，他重歸和諧，重歸東方文化，但這時的東方文化是經(jīng)過了主觀、客觀（我者和他者）多個角度視察、修訂后，融東西文化于一體的東方文化，如他的道義上的個人主義、則天去私等。

中國近代的許多知識分子也有類似的經(jīng)歷，如梁啟超等，到現(xiàn)在也值得人們借鑒。而且，人們也可以從他們的文化探尋中重拾對東方文化的信心。

（瓊臺師范學(xué)院中文系）