肖軍

【摘 要】 哲學(xué)課堂融會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對大學(xué)生正確樹立人生觀、價值觀、世界觀，具有重要的意義。本文從“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷；“天行健，君子以自強不息”的人生態(tài)度；“言必信，行必果”的誠信準(zhǔn)則；“和而不同”的包容精神等四個方面論述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生成才的影響。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；融入；哲學(xué)課堂；意義；內(nèi)容

哲學(xué)課可以是最令人討厭的，也可以是最引人入勝的，與其它課的區(qū)別是，它不以傳授知識為主，在哲學(xué)課上，傳授知識只居于次要地位，哲學(xué)課的首要目標(biāo)是點燃對智慧的愛，引導(dǎo)大學(xué)生思考世界和人生的重大問題[1]。哲學(xué)一詞源于希臘文，本義就是愛智慧，通俗地說，就是不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。蘇格拉底有一句名言——“未經(jīng)省察的人生沒有價值”，就是這個意思。而要活得明白，就必須用自己的頭腦去思考世界和人生的根本問題。兩千多年前，老子、莊子、孔子、孟子、墨子等諸子百家，廣泛探討并提出了人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的思想體系。他們提出的很多理念，如天人合一、道法自然、自強不息、孝悌忠信、禮義廉恥、修齊治平、篤學(xué)致用、剛?cè)嵯酀?jì)等，至今仍然深深影響著中國乃至亞洲多國的各個領(lǐng)域的發(fā)展，及世界交流。在世界上中國人看待人生、看待社會、看待世界的價值體系是獨特的。中國傳統(tǒng)文化走進(jìn)大學(xué)哲學(xué)課堂，在發(fā)揮大學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀教育活動中，無疑是非常必要的。

一、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷

愛國情懷是傳統(tǒng)文化向心力的集中體現(xiàn)，是中華民族自強不息奮斗拼搏的最終凝聚，是民族自信心和民族自豪感的最終表現(xiàn)。它深深植根于中華民族數(shù)千年來生活，繁衍的這塊熱土。在歷史的長河里，人們由最初的趨利避害、惜己愛身、到老少相養(yǎng)、個群相依，再到推己及人，仁者愛人，逐漸升華為保家衛(wèi)國，家國統(tǒng)一，“國之不存，何以為家”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的國家至上的精神境界。正如魯迅先生所說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人——這就是中國的脊梁”?？v觀華夏五千年文明史，以天下為己任，丹心報國，天下為公者比比皆是。他們或是以政興邦；或是勇于革故鼎新；或是為了國家民族赴湯蹈火、舍身忘死、馬革裹尸。正如文天祥在他的《正氣歌》中詠道：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌?；驗檫|東帽，清操厲冰雪?；驗槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗槎山?，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊……”先哲們的浩然正氣使人肅然起敬，熱血沸騰。諸葛亮的故事可謂是家喻戶曉，受任危難之際，奉命困頓之間，明知不可為而為之，兢兢業(yè)業(yè)，忠誠于蜀國前后二主，開拓邊疆、三分天下、興修水利、振興經(jīng)濟(jì)、治理國家、六出祁山，“鞠躬盡瘁、死而后已”，為后世歷代景仰。我們從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”，到詹天佑的“各出所學(xué)，各盡所知，使國家富強，不受外侮，足以自立于地球之上”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從馬援的“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”，到佟麟閣的“國家多難，軍人當(dāng)馬革裹尸，以死報國”里讀到：“這就是中國的脊梁”，這是仁人志士發(fā)出的時代最強音。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。作為哲學(xué)教師從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，汲取思想精華，展現(xiàn)精神魅力，將傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會主義核心價值觀統(tǒng)一起來，引導(dǎo)學(xué)生樹立和堅持正確的歷史觀、文化觀、民族觀、國家觀，不斷增強中華民族的認(rèn)同感、歸屬感、尊嚴(yán)感、榮譽感。

二、“天行健，君子以自強不息”的人生態(tài)度

“自強不息，厚德載物”精辟地概括了中國文化對人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系的深刻認(rèn)識[2]。司馬遷在《太史公自序》里說：“昔西伯拘里，演周易；孔子厄陳、蔡，作春秋；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏足，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；詩三百篇大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”孟子說“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”當(dāng)年孔子周游列國，吃盡千辛萬苦，弟子們深切地感受到老師知其不可為而為之的人格力量。為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界[3]?？鬃佑脠?zhí)著闡釋他以天下為己任的精神，更是一種強烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。”幾千年來無數(shù)學(xué)者大師為中國文化篳路藍(lán)縷，他們仰望天空，俯察大地，九問上蒼，究探人世，濟(jì)世安命，厚德載物，飽蘸心血書寫華夏文明篇章，他們鑄造了中華民族的靈魂。在中國歷史文化的發(fā)展過程中，“自強不息，厚德載物”的精神不斷獲得豐富和發(fā)展。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該在治學(xué)、品德等方面超越自我，心胸寬廣，積極向上，堅定信念。

三、“言必信，行必果”的誠信準(zhǔn)則

誠信是處理人際關(guān)系的基本出發(fā)點，以坦誠和信譽獲得社會或他人的認(rèn)可，是搞好人際活動的基本前提。所謂誠，是誠實無妄，表里如一，“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”《孟子·離婁上》。誠是天之道：自然界的一切，宇宙萬物都是實實在在的，真實的，沒有虛假。真實是宇宙萬物存在的基礎(chǔ)，虛假就沒有一切。人之道：是指做人的道理或法則，即追求誠心善性是為人的準(zhǔn)則。所以，真誠是自然的本質(zhì)，為人真誠是做人的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人道與天道一致，人道本于天道。既然誠是天之道，人之道就應(yīng)該思誠，追求誠是做人的根本要求?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！暴ぉぁ吨杏埂けM性》[4]。其大意是只有天下最真誠的人才能充分發(fā)揮個人天賦的本性、個人的本性、所有人的本性、事物的本性，諸多本性共生共助，進(jìn)而能夠幫助天地養(yǎng)育萬物；由此才能與天地并列。誠總是通過“信”表現(xiàn)出來的，“信”最初是指在神前祈禱時不可妄言。誠與信是辯證統(tǒng)一的，誠是自然根本，信是做人根本。內(nèi)心有誠，言行上才會有信，兩者無法割裂，信以誠為基礎(chǔ)，離開誠也就無所謂信。馬克思指出：“人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛交換愛，只能用信任交換信任”。誠實信用，以誠相待，言而有信，一諾千金。數(shù)千年來一直被人們所認(rèn)可并付諸實踐，成為治國，邦交，交友等社會活動的價值承諾，也是個體人格操守的重要規(guī)范?！肚f子·雜篇·盜跖》里有這樣一個故事，“尾生與女子期于梁（橋）下。女子不來，水至不去。尾生抱柱而死?！闭f的是古時侯，有個叫尾生的男子和自己心儀的姑娘在橋下約會的故事，尾生先到橋下但遇上河水上漲而姑娘還沒來的情形下，為了不失信姑娘，因堅持抱住橋中石柱，導(dǎo)致被河水淹死。待水退后姑娘才匆匆趕來，見此情景悲痛不已，也殉情而死。在今天某些人看來，尾生的行為非常迂腐，不懂變通。但正是這種“迂腐”，正是這種天真的“守諾”，讓我們認(rèn)識到什么才是真正的誠信，讓那些言而無信，背信棄義，見利忘義之人無地自容。信是一種個人品格，一言既出，駟馬難追；信是一種國家責(zé)任，一言九鼎，一諾千金。信更是一種價值理念，人無信不可，民無信不立，國無信不威。目前社會上假冒偽劣層出不窮，欺詐謊言屢見不鮮，培植誠信理念和養(yǎng)成誠信行為規(guī)范尤為重要，對個體而言，誠信是取得他人，朋友和社會信任的基礎(chǔ)，是朋友交往，成就事業(yè)，實現(xiàn)理想的保證。

四、“和而不同”的包容精神

從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的?！熬雍投煌∪送缓?。”《論語·子路》。“和而不同”就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，“和而不同”這一歷經(jīng)千年的古老觀念依然具有強大的生命活力，和而不同”是世界多元文化共同繁榮共同發(fā)展的必由之路。一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家當(dāng)前需要解決的時代問題相適應(yīng)，同這個民族、這個國家的人民當(dāng)前正在進(jìn)行的奮斗目標(biāo)相結(jié)合，同這個民族、這個國家當(dāng)前的歷史進(jìn)程相契合。它體現(xiàn)著一個社會評判真善美的價值標(biāo)準(zhǔn)、承載著一個民族、一個國家的精神追求[5]。因此，我們應(yīng)當(dāng)尊重和維護(hù)文化的多樣性，相互交流，相互學(xué)習(xí)。不同民族、國家的思想文化各有千秋，只有百花爭艷之別，而無高低優(yōu)劣之分。德國哲學(xué)家萊布尼茨說，唯有相互交流我們各自的才能，才能共同點燃我們的智慧之燈。優(yōu)秀文化不是一個密封艙，而是一個開放的，不斷更新的體系，百舸爭流，海納百川。中國先哲們說，智者求同，愚者求異。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于國外科學(xué)的東西，我們要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，由此及彼，由表及里。經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用。

【注 釋】

[1] 蘭明.哲學(xué)：提升人生境界的智慧[J].黃海學(xué)術(shù)論壇，2012（2）.

[2] 丁志高，李傳軍.傳統(tǒng)文化：“中國夢”的歷史根基[J].學(xué)習(xí)月刊，2014（18）.

[3] 趙建成.漫談“知其不可而為之”的精神品格[N].中國社會科學(xué)報，2014-09-15.

[4] 金濤.四書五經(jīng)典藏本[M].北京：外文出版社，2012.

[5] 孔憲峰.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值──兼論中國共產(chǎn)黨關(guān)于傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識[J].教學(xué)與研究，2015（01）.

【作者簡介】

肖 軍（1959-）男，江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院社科教學(xué)部副教授.