劉夢溪

中國文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系弄得那么緊張，不主張世界上的事都那么不可調(diào)和?！昂投煌笔侵袊嗣鎸@個世界的總原則，也是中國文化貢獻(xiàn)給人類的大智慧?！昂汀钡年P(guān)鍵，首要在承認(rèn)不同。如果都相同，就無所謂“和”了。不同，也能共處于一個統(tǒng)一體中。不過，我想追尋的是，人與人的差異，南方人和北方人的差異，中國人和外國人的差異，真的有那么大嗎？從學(xué)理上來分析，我認(rèn)為差異是第二位的，相同之處是第一位的。

不同的文化可以溝通，不一定那樣對立，這是中國文化一向的主張。宋代思想家張載（字橫渠），一個非常了不起大學(xué)者，關(guān)中人，他有名的四句教是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@四句話氣象大得不得了。試想，“為天地立心”，“為生民立命”，這是何等懷抱！大家知道中國文化當(dāng)中有民本思想的傳統(tǒng)，關(guān)注生民的利益，是每個知識人士，每個為官的人必須做的。所以過去的縣官叫做“父母官”，民之父母，他當(dāng)然要關(guān)心民的利益。張載講的“為生民立命”，來源于孟子的思想，因為孟子講過“正命”，即人要正常的生，正常的活，正常的死。不要讓民眾過不正常的生活?！盀樯窳⒚钡囊馑荚诖?。最后的指向，是“為萬世開太平”。這是張載很名的四句教，叫“橫渠四句教”。

但是大家不會太留意，張載還有另外的四句話，我叫它“哲學(xué)四句教”。這四句話是：

有象斯有對，

對必反其為，

有反斯有仇，

仇必和而解。

這四句話講的是哲學(xué)，是一種宇宙觀，是對整個宇宙世界發(fā)為言說。這個世界上，有無窮無盡的一個個的生命個體，可以稱作“象”，這些“象”，有動物的，有植物的，每個“象”都不同，真是萬象紛呈。“有象斯有對”，說的就是各個“象”的不同。即使是美麗的女性，也有不同的美。所以古人有一種說法，叫做“佳人不同體，美人不同面”。西方也講，世界上沒有完全相同的兩個生命個體。

“對必反其為”，是說一個一個的“象”，不是靜止的，而是流動的，由于不同，其運行、流動的方向也不相同，甚至有時候運行的方向會相反，所以會出現(xiàn)“有反斯有仇”，發(fā)生互相間的糾結(jié)。這個“仇”字，古代的寫法是“讎”，左邊一個“鳥”，右邊一個“鳥”，中間是個言論的“言”。隹zhui是一種尾巴很短的鳥，“讎”字的本義是兩只短尾巴鳥在嘰嘰喳喳的討論、爭論、辯論。人有人言，鳥有鳥語。這個“讎”字，也就是“校讎”的“讎”。我們都有過校書的經(jīng)歷，那是很難的事情，所謂無錯不成書，很難一個字都不錯。古人的“校讎”，更是一件大事。你拿這個本子，我拿那個本子，一點一點地校，互相討論，爭論得面紅耳赤?！白嚒弊?，形象地反映出校對中發(fā)生的討論、爭論、辯駁。但兩只短尾巴鳥互相辯駁的結(jié)果，并不是這只鳥把那鳥只吃掉，而是達(dá)成共識，或達(dá)成妥協(xié)，求同存異，走向“仇必和而解”。

這個世界有差異，但差異不必然發(fā)展為沖突，沖突不必然變成你死我活，而是可以“和而解”的。你想，用這個思想來看待世界，不是可以減少很多不必要的麻煩嗎？當(dāng)然，不是一方的問題，而是彼此雙方乃至多方的問題，所以需要溝通對話，需要多邊商量?！坝蟹此褂谐稹?，就是溝通、對話、商量、研討，互相校正的過程。

而對話需要智慧，需要異量之美。前幾年學(xué)界去世的一位長輩，人類學(xué)家、社會學(xué)家費孝通先生，他晚年也有過四句話：

各美其美，

美人其美，

美美與共，

世界大同。

他講的是文化問題，意思是說，世界上的各種文化，都有其長處，“各美其美”，是指首先要看到自己文化的長處，不自卑，不失重，不妄自菲薄。“美人其美”，是說光看到自己文化的長處還不夠，還要看別人文化的長處。世界上各種文化都有其長處，是不言而喻的，問題是能否看到并且承認(rèn)其長處。各種文化的優(yōu)長，彼此互賞，相互吸收，眾美和合，就是“美美與共”。如此的結(jié)果，“世界大同”并非不可以期待。

我國另一位大學(xué)者錢鍾書先生，早年寫了一部著作叫《談藝錄》，1948年該書出版的時候，他在序言中寫下兩句點題的話：

東海西海，心理攸同;

南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。

在錢鍾書先生看來，東西方文化雖有不同，但不論東方人還是西方人，其心理的指向常常是相同的。所謂人同此心，心同此理。比如說人類都不喜歡災(zāi)難，都喜歡美麗的東西，喜歡藍(lán)天白云，不喜歡霧霾，不喜歡惡的東西，喜歡善的東西。人的原初的情感與理想期待，本來都是這樣。只不過意向與行為的交錯，造成了諸般的矛盾。錢先生的話啟示我們，要透過人類生活的矛盾交錯的困擾，看到心理期許的一致性軌則，看到不同背后的相同。

更主要是要明白，“不同”是“和”的條件。承認(rèn)不同，容許不同，欣賞不同，才能走向和諧。如果一切都相同，穿衣相同，走路相同，思維相同，說話相同，這個世界就令人窒息了。

《易經(jīng)》的系辭說：“六爻相雜，唯其時物也?！庇终f：“物相雜，故曰文?！睕]有雜多，沒有不同，便不成其為“時物”的世界了，當(dāng)然更無所謂文化。孟子說：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。試想，能夠使之充實起來的東西，能夠都是相同的東西嗎？不同物的組合，才能稱之為“充實”。不同的合乎審美規(guī)則的組合，才能創(chuàng)造美。寓雜多于統(tǒng)一，是美學(xué)家都承認(rèn)的美的生成規(guī)則。所以，中國文化的“和而不同”的價值理念，我們今天特別需要用大智慧把它弘揚開來。這里的關(guān)鍵詞是兩個：一個是“和”，人人都樂于接受而向往的境界;另一個是“不同”，那是“時物”，那是世界本來的樣子，那是創(chuàng)意的源泉，美的出發(fā)，充實而光輝的起點。

（常朔摘自作者博客）