天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”(1)“橫渠四句”有多個版本:最早的版本為宋本《張子語錄》所載:“為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,朱熹主編的《近思錄》、明版《張子全書》中的《近思錄拾遺》所載亦是如此;最常見、最常用的版本為明清版《宋元學(xué)案》所載:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。參見張岱年《試談“橫渠四句”》,載《中國文化研究》1997年第1期,第2頁。,馮友蘭稱之為“橫渠四句”,這四句為中國傳

以將張載的“立心立命”思想作為依據(jù)，去研究大學(xué)生志愿者如何解決好自身所面臨的倫理困境。一、“立心立命”思想的內(nèi)涵張載，字子厚，我國古代著名的哲學(xué)家，在其數(shù)十年的從政和學(xué)習(xí)生涯中，他將自己在治學(xué)方面的所感所想用精煉的語言總結(jié)為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這四句話，史稱“橫渠四句”。其中，人們經(jīng)常所說的“立心立命”就是出自張載的“橫渠四句”中的前兩句。作為“立心說”的提出者，張載在他的學(xué)術(shù)論述中對“立心”有著翔實的解釋，所以當(dāng)今學(xué)者對

性一點點增加，給立命的空間。僅此?！？怂_瓦六六一“生命由時間組成。”這是他常掛在嘴邊的話。說話時，嘴角上翹的表情可以進入多種語境。有時借助手勢加重語氣，五根手指像混凝土里的鋼筋。他無非告訴你，一起聊天，喝酒，去公園走路，到封閉的屋子開會，用時3刻或3天，他是付出3刻或3天的生命。他是提醒，你也如此。你不能不在意他拿命面對你。六四四爭了一夜。沒想到，那天晚上，一大片清澈的水從頭頂流過。只覺得涼爽，濕潤，鳥鳴蕩起波紋。誰都沒意識到推門跑出去，狂歡，戲逐，折

天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，“橫渠四句”激動著我年輕的心，我不喜歡反對的聲音，容不得他人的批評，我覺得自己的志向如此高遠(yuǎn)，他人的指責(zé)與批評都只是嫉妒與無能的一種體現(xiàn)。但穆勒的《論自由》讓我從獨斷論的沉睡中驚醒。《論自由》讓我反思批判精神的無比重要，學(xué)術(shù)的生命就是要接受他人的批評。 隨著年歲的漸長，尤其是對自我人性的認(rèn)識，我慢慢地告別了自己最初的雄心壯志，我不再想變得杰出，只想努力變得誠實，誠實地面對自己的內(nèi)心，誠實地對待自己職業(yè)，和

天地立心，為生民立命中心論點：馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人?！鼻嗄戤?dāng)攜手，將為廣大人民謀幸福作為自我的使命。 分論點1：在萬物互聯(lián)的時代，獨善其身越來越不可能。你我都是社會生態(tài)鏈的一環(huán)，是休戚相關(guān)的命運共同體，美好生活需要你我共同去創(chuàng)造。 分論點2：不論是個人、家庭

，由后人輯錄為“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”與“謙德之效”四篇哲文。該書不僅印證了袁氏父子兩代進士的修養(yǎng)過程，也激勵了后世學(xué)子和仁人志士修身進德。清代名臣曾國藩早年讀到《了凡四訓(xùn)》后，便終生奉行，并改號“滌生”，將其列為子侄必讀的第一本人生智慧書。日本漢學(xué)家安岡正篤對《了凡四訓(xùn)》推崇備至，盛贊其為“治國寶典”“人生能動的偉大學(xué)問”?！读朔菜挠?xùn)》的善書特色《了凡四訓(xùn)》是一本旨在警世勸善的善書。善書，又稱勸善書，是指以善惡因果等宣教倫理道德、勸人為善去惡

天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是張載思想的精華，簡稱為“四為”?！八臑椤彼枷腚m然簡明扼要，但是內(nèi)涵極其豐富深沉，它不僅深刻表達了中國人的精神境界和價值追求，而且也系統(tǒng)表達了人與自然、人與社會以及人與歷史的關(guān)系。(一)“為天地立心”。對于“為天地立心”這句話，學(xué)術(shù)界是仁者見仁、智者見智。張載在談及《彖傳》時指出：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。天地之心就是生生不息，承載萬物的大德之心。”天地本無心，

》所載，但了凡“立命之學(xué)”卻對后世尤其是民間社會產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，成為別具一格的思想史現(xiàn)象。所謂“立命之學(xué)”，是指了凡通過《立命篇》《了凡四訓(xùn)》倡導(dǎo)的一套“命由我作，福自己求”的理論以及改過積善(功過格)獲得福報的實踐方法。了凡“儒生—儒士—儒吏—鄉(xiāng)紳”的生命軌跡，使他一生的思想經(jīng)歷顛簸于精英儒學(xué)與民間思想之間，展現(xiàn)為游弋在大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間的內(nèi)在互動的生命與思想格局。從學(xué)派歸屬看，了凡是匯通三教的陽明后學(xué)，其“立命之學(xué)”帶有強烈的陽明心學(xué)色彩。通過對

生》）儒家的安身立命在儒家那里，首先講到“仁”，大家皆言“仁者愛人”，“愛人”好像是“舍己為人”，把自己的利益損失了給了別人。而事實上，更恰當(dāng)?shù)慕忉尅叭省钡囊馑际恰吧薄！疤胰省?、“杏仁”、“花生仁”，生命的凝結(jié)叫“仁”，或者是有生命凝結(jié)了，這個東西叫“仁”，沒有生命的話，就并不是仁了。醫(yī)生講“麻木不仁”、“麻痺不仁”，即是生命不貫通了、不流動了，叫做“不仁”。所以“仁”的意思是“生”，不僅讓自己“生”，而且讓別人“生”?！凹河⒍⑷耍河_而達人”，意

書，全書主要由“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”和“謙德之效”四部分內(nèi)容構(gòu)成。進一步說，這其實就是一份有關(guān)圣賢教育的實驗報告。書中以立命、改過、積善、謙德四訓(xùn)勸誡后人唯有先修身立命，通過反省自己、積極地改正過錯，在行善和謙虛中擴充內(nèi)心的德性，方能改變自身的命運。這與積極心理學(xué)提倡的著重培養(yǎng)和激發(fā)人的優(yōu)秀的心理品質(zhì)和人格特征不謀而合。（一）了凡先生的立命觀：從習(xí)得性無助到習(xí)得性樂觀1975年，積極心理學(xué)創(chuàng)始人塞里格曼做了一項關(guān)于對狗進行電擊的實驗，通過實驗

的去處，足可安身立命。”這是“安身立命”一詞在《水滸》里的第一次出現(xiàn)，后來魯達、林沖、楊志都說過這個詞。一說一愴然，一說一悲涼。一個有正義感的人，或者只是一個不愿同流合污、不作惡而活著的人，在一個沒有正義的世界，如何安身立命，這是《水滸》的主題，也是人生的命題。天下人都不過是以一己之才養(yǎng)一己之口，安一己之身，立一己之命。天高地厚，求一安身立命之處而不可得，很多人便只好鋌而走險，為盜為寇。安身立命不僅僅是有房住，有飯吃，有衣穿，有車開，衣食住行都有了就可以安

天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！北环Q為“橫渠四句”或“橫渠四句教”，來自于他的語錄作品《張子語錄》。2016 年5 月17 日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，有一段發(fā)揮北宋時關(guān)學(xué)思想家張載的“四句教”。他說:“自古以來，我國知識分子就有‘ 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策，擔(dān)

天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！标P(guān)學(xué)是北宋時期理學(xué)的一個重要學(xué)派。河南、陜西之間有函谷關(guān)，關(guān)以西稱為關(guān)中，關(guān)學(xué)是由當(dāng)時的思想家張載(1020-1077年)創(chuàng)立的。張載祖上為大梁(今河南開封)人，后來到關(guān)中郿縣的橫渠鎮(zhèn)，他在這里講學(xué)，所以人們又稱他為張橫渠。張載提出：“為天地立心，

天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平?！北划?dāng)代哲學(xué)家馮友蘭先生譽為“橫渠四句”，言簡意宏，一直被人們傳頌不衰?！八臑椤薄袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心價值“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！彪m時隔千年之久，這四句金言多次被黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、執(zhí)政政要、儒學(xué)弟子、社會賢達所引用、推崇及實踐，有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。領(lǐng)袖毛澤東外出所帶書籍有《張子全書》（張載）。習(xí)近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表和哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會等場合，曾多次提及“

生存價值的命——立命?！八郎忻毁F在天”“五十知天命”，可見孔子的命包含了天道和人道的寓意。這也是醫(yī)學(xué)所崇尚的，如中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)強調(diào)的天人合一理念和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)重視的人道主義精神?？鬃诱f“未知生，焉知死”，但醫(yī)生則既要知生，也要知死。在醫(yī)者心中，生命是最珍貴和最美好的。在產(chǎn)科，醫(yī)者眼中的生命是美好未來的希望，他們努力把健康帶給每個來到世間的嬰兒。在急診科，醫(yī)者眼中的生命就是時間，他們要和死神賽跑。在內(nèi)科，醫(yī)者眼中的生命就是關(guān)愛，他們用藥物去關(guān)愛人體器官的運轉(zhuǎn)

民立道， 為生民立命， or 為生民立極; and 為往圣繼絕學(xué) or 為去圣繼絕學(xué)？ Of them， the literal gap between wangsheng 往圣 （past sages） and qusheng 去圣 （bygone sages） is negligible for there is little difference between their meanings. However， the difference betw

天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的名言，被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳誦不衰。張載繼承了西周天人合德的思想，首次提出“性與天道合一”的戰(zhàn)略倫理學(xué)觀點?！疤烊岁P(guān)系”是中國哲學(xué)研究的基本問題，最早出現(xiàn)于西周時期。周人提出“德”的觀念，把殷人的“以祖配天”發(fā)展成“以德配天”，以“德”來解釋殷周鼎革的正當(dāng)性。后世不同派別對此問題眾說紛紜，而張載是第一個明確指出“性與天道合一”的大儒。他從“氣一元”的本體論出發(fā)，把萬物的本

天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這段精辟言論集中刻畫了儒家士子內(nèi)圣外王，修齊治平的根本智慧。是中國人的真靈魂、真骨血、真精氣。中華民族文化的根基在儒家，儒家的根本精神體現(xiàn)在《大學(xué)》。《大學(xué)》，儒家之“圣經(jīng)”，中華民族真精神。《大學(xué)》，中華民族偉大復(fù)興的真脊梁?！洞髮W(xué)》，幾千年來中華民族真正的國士精神，士可殺不可辱的精神，士不可不弘毅任重而道遠(yuǎn)的偉大拯救精神。《大學(xué)》，猶如我們民族的國歌一樣，恒久的盤旋在國人的血脈里?！洞髮W(xué)》，內(nèi)圣外王的大

造命在天，立命在己?！}記在人生的旅途上，每個人的遭遇都是各不相同的，有的人歷盡坎坷，幾經(jīng)磨難，潦倒終生；有的人一帆風(fēng)順，屢逢良機，功成名遂；有的人先苦后甜，結(jié)局美滿；有的人先甜后苦，抱恨而終。有的人一生榮華富貴快樂；有的人一生勞碌困苦災(zāi)難；有的人身體健康，萬事如意；有的人一年到底吃藥打針，或經(jīng)年累月臥在病床；有的人做事順利成功；有的人失敗碰壁；有的人呼天喊地走投無路。有的人一生下來就坐享榮華富貴，看似享盡一生的福氣，然而他們也有說不出的煩惱；有的人一生

也完全可以自我“立命”；當(dāng)然，前提是不完全脫離預(yù)測，不去異想天開。然而，道理總是簡單，現(xiàn)實總是復(fù)雜。韓寒的《后會無期》中有這樣一句臺詞：“聽過很多道理，依然過不好一生。”現(xiàn)實就是這樣。我們中的大多數(shù)人之所以徘徊在“天變不足畏”和“亦不能為之挽回”這兩種極端之間，就是因為在“立命”的道路上受挫了，想的比預(yù)測的更好，做的卻比預(yù)測的更糟。事實上，這份焦慮伴隨著人類終身：不確定的失去，讓人恐懼。我們不知道義無反顧地去改變每一次能預(yù)測到結(jié)果的事情會意味著什么，我們焦

也完全可以自我“立命”，當(dāng)然前提是不完全脫離預(yù)測地異想天開。然而，道理總是簡單，現(xiàn)實總是復(fù)雜。如韓寒的《后會無期》中有這樣一句臺詞：“聽過了很多道理，卻依然過不好一生。”現(xiàn)實就是，我們中的大多數(shù)之所以徘徊在“天命不足畏”和“亦不能為之挽回”的兩種極端之間，就是因為在“立命”的道路上受挫了，想的比預(yù)測更好，做的比預(yù)測更糟。事實上，這份焦慮伴隨著人類的終生：不確定的失去，讓人恐懼。我們不知道義無反顧地去改變生活里每一次已能預(yù)測到結(jié)果的事情會意味著什么，我們焦慮

代編者按：在新的歷史時期，知識分子要發(fā)揮應(yīng)有作用，首先要講政治。就是要胸懷大局，善于從政治上看問題。其次要放寬視野。當(dāng)今世界格局劇烈變化，多元文化激蕩交融，我國經(jīng)濟社會處于大轉(zhuǎn)型時期，要保持穩(wěn)中求進的發(fā)展態(tài)勢，齊心協(xié)力、凝心聚力至關(guān)重要，其中知識分子的高度共識尤為重要?？萍脊ぷ髡咭獮閷崿F(xiàn)科技強國敢于擔(dān)當(dāng)、追求原創(chuàng)、包容友善、崇尚道德。九三學(xué)社各級組織和廣大社員要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記的講話精神，要把總書記講話精神貫徹落實到履職工作中，參政議政要深入調(diào)研，

在本職工作中安身立命。何謂安身立命？簡單說就是指生活有著落，精神有所寄托。如何在本職工作中安身立命？《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！笔紫仁前采?。要安其身、善其身，修身以養(yǎng)性事天，終身不二，方可立命。三天打魚，兩天曬網(wǎng)，做事不認(rèn)真、三心二意，不夠持之以恒，就不能安身立命。安身就是要任何環(huán)境都要善于保全身家性命，保身得仁不立于危墻之下。其次是立命。知命才能立命。命是指命運際

)論袁了凡的以善立命觀梁大秀(蘇州科技大學(xué) 教育與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 215009)以善立命是袁了凡勸善思想的基礎(chǔ)，它把改變命運與善惡結(jié)合在一起，彰顯了善在人生中的重要意義，同時通過構(gòu)建改過、積善及謙德來闡發(fā)“命由我作，福自己求”的道理。袁了凡以善立命的道德觀對于構(gòu)建當(dāng)代立命觀、道德觀具有深刻的理論啟示，對促進社會和諧發(fā)展具有重要作用。袁了凡；立命 ；善惡；道德“立命”論是中國哲學(xué)關(guān)注的主要問題之一，有關(guān)“立命”的學(xué)說千姿百態(tài)，數(shù)不勝數(shù)。從古器物發(fā)掘

李艷霞立命之學(xué)立命之學(xué)，是古人研究立命的學(xué)問，把改造命運的經(jīng)歷和經(jīng)驗，傳授給后人。立命之學(xué)，提醒人們，不要消極被動，聽天由命，任憑命運羈絆，而是要自強不息，堅忍不拔，向著逆境挑戰(zhàn)；立命之學(xué)，就是培養(yǎng)人堅強和勇敢，以必勝的信心，排除萬難。立命之學(xué)，在于辨別善惡的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識命運的真相，改過遷善。立命之學(xué)，教人“竭力行善”，牢固樹立“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的價值觀念。如果真正做到“斷惡修善”，自然“災(zāi)消福來”，命運就會俯首帖耳，任其擺布，言聽行從，威風(fēng)

50300“修身立命”在黨的作風(fēng)建設(shè)中的體現(xiàn)管偉臣 劉 芳*山東師范大學(xué)，山東 濟南 250300“修身立命”是儒家的經(jīng)典學(xué)說，強調(diào)了君子要實現(xiàn)理想抱負(fù)應(yīng)有的基本素養(yǎng)，是黨的作風(fēng)建設(shè)的理論來源之一。作為黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一的批評與自我批評作風(fēng)就充分體現(xiàn)了對“修身立命”思想的繼承。新時期，習(xí)近平總書記繼承了“修身立命”這一中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想，在新形勢下提出了“三嚴(yán)三實”的要求，把嚴(yán)以修身擺在了最主要的位置并且賦予其新的時代特征，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人加強自身修養(yǎng)的

天地立心，為生民立命”，黨員和干部作為國家中流砥柱，要為國家立志，為人民立命，積極作為、敢于擔(dān)當(dāng)。在中央反腐利劍下被查處的官員，正是由于在黨員隊伍之中缺乏向先進典型“看齊”的意識，逾越用權(quán)底線謀取私利，才一步步滑向了違法亂紀(jì)的深淵。只有堅持黨的原則第一、黨的事業(yè)第一、人民利益第一，面對大是大非敢于亮劍、面對矛盾敢于迎難而上、面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任、面對歪風(fēng)邪氣敢于堅決斗爭，才能為官一任、造福一方。守住用權(quán)底線。古語云“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利”，無論是哪

存在新著《安身與立命》的序文《應(yīng)是鴻蒙借君手》中援引北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏的話表明，安身也好，立命也罷，都是人生價值實現(xiàn)的必然途徑。歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，對國家和民族歷史，采取一種什么樣的態(tài)度，反映的不僅是思想情感、心理訴求，更是立場觀點、價值取向。于安身之處立命、于立命之處安身的生命安置，才是安身與立命之正解?！栋采砼c立命》是余世存“立人三部曲”之二，側(cè)重從經(jīng)濟、生存的角度寫人物。“經(jīng)濟”作為“經(jīng)世濟民”的縮寫，無論用于指涉人的活動還是人的才

存在新著《安身與立命》的序文《應(yīng)是鴻蒙借君手》中援引北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏的話表明，安身也好，立命也罷，都是人生價值實現(xiàn)的必然途徑。歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，對國家和民族歷史，采取一種什么樣的態(tài)度，反映的不僅是思想情感、心理訴求，更是立場觀點、價值取向。于安身之處立命、于立命之處安身的生命安置，才是安身與立命之正解。《安身與立命》是余世存“立人三部曲”之二，側(cè)重從經(jīng)濟、生存的角度寫人物。“經(jīng)濟”作為“經(jīng)世濟民”的縮寫，無論用于指涉人的活動還是人的才

握手這是一次生民立命的握手這是一次血濃于水的握手這是一次為萬世開太平的握手緊緊地握在一起的手啊握住了昨日今天的傾訴和依戀握住了撫慰激奮和期待握住了共同的希望和美好的未來握在一起的手如七彩長虹牽來了億萬雙溫情脈脈的手從此兩岸的風(fēng)兩岸的云兩岸的雨會同樣清新明媚晶瑩同樣纏綿潤澤悠長從此在中國歷史的走廊上會鐫刻這一瞬間的風(fēng)云聚會撒向古老神州的絢爛秋光催放中華民族復(fù)興的錦繡花團望著在藍(lán)鵲飛翔中的握手我們的始祖炎黃笑了也許期許里仍然會有曲折心酸但握出的力量任何風(fēng)浪也無

精神，包括“立心立命”的使命意識、“勇于造道”的創(chuàng)新精神、“崇禮貴德”的學(xué)術(shù)主旨、“經(jīng)世致用”的求實作風(fēng)、“崇尚節(jié)操”的人格追求和“博取兼容”的治學(xué)態(tài)度。在關(guān)學(xué)系統(tǒng)而豐厚的精神體系中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高使命意識是其綱領(lǐng)，“民胞物與”的宏偉價值理想是其核心。其中尤以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”四句影響深遠(yuǎn)。在中外哲學(xué)史上，凡一位真正的哲學(xué)家，必有兩大要素。一是對建構(gòu)自已獨立的哲學(xué)體系有清醒的

涂鴉幾個字：安身立命書與筆。興致所至，自然也不必裝裱，便貼到了書桌旁的墻上。如此“座右銘”，足見沒多大的抱負(fù)，好在有“一室不掃何以掃天下”之類聊以自慰。抱負(fù)雖說不大，自己的墨寶卻也敝帚自珍。于是，搬家的時候，沒有裝裱的這幾個字已經(jīng)有些斑駁，不能跟著搬家了，自己還特意拿來相機留下了一個畫面。轉(zhuǎn)眼，幾年過去了，十幾年過去了。還別說，上班書與筆，下班書與筆，靠了書與筆，真的可以安身立命，真的可以掙錢養(yǎng)家過日子了。有人說：“馬老師成功了?！被盍舜蟀胼呑樱軌虬采砹?/div>

做人與處世 2015年21期2015-09-10

。翻江倒海，盡性立命。這里假定甲乙兩人對練，乙進甲退，以甲的感覺為例說明。練習(xí)者甲的感覺是無形無象、全身透空，就是在意識上和天地融為一體，仿佛處于透明空間和混沌的混合狀態(tài)。不同的人在不同的天氣、氣壓、溫度環(huán)境中，感覺有所差別?！咀⑨尅恳?、無形無象，全身透空太極拳是中國道家修煉動態(tài)養(yǎng)生的技術(shù)。按道家理論，人身是一個縮小的宇宙，其靜態(tài)表現(xiàn)為宇宙的一部分，叫做天地人三才混沌狀態(tài)。二、應(yīng)物自然，西山懸磬“西山懸磬”的“西山”，在這里指人的胸腔骨架。在太極拳里胸部被

”，或作“為生民立命”。根據(jù)以上考察，筆者將“橫渠四為句”的各種流傳版本劃分為三種版本系統(tǒng)，即“立道”系、“立極”系和“立命”系，其經(jīng)典的表達是:“立道”系:為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。“立極”系:為天地立心，為生民立極，為前圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?span id="syggg00" class="hl">立命”系:為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。從歷史上看，“橫渠四為句”三種版本系統(tǒng)的流傳情況可概述如下:第一，古今人物，不論是帝王、政要、學(xué)者，還是普通民眾，凡引述“

天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這樣的理想，曾經(jīng)激勵了無數(shù)代人為了那看似空幻實則高尚的目標(biāo)而終身努力。今天，時代在變，人心也在變。我們應(yīng)該直面這樣一個事實：因為沒有崇高的目標(biāo)的引領(lǐng)，我們的不少學(xué)生變得目光短淺，變得不思進取，變得意志薄弱。而從人生的使命、生命的價值、自我的完善、理想的實現(xiàn)等各個方面進行探索、研究和實踐，從而增加他們的內(nèi)在驅(qū)動力，則仍是一個有待于我們必須經(jīng)過長期努力方能實現(xiàn)的教育目標(biāo)。本期，來自不同地方的研究員和一線教師，

之旨解孔孟知命、立命諸說，新意迭出，創(chuàng)發(fā)前人之所未發(fā)，于義命分立之說外開出一新的義理世界?；谡軐W(xué)系統(tǒng)之建構(gòu)，本于孔孟知命、立命諸說，唐先生以“盡性立命”通于其心靈九境說之第九境“天德流行”境，賦予孔孟性命說以新的意境。一 孟子“即心言性”之理由——由“以生言性”到“即心言性”在唐氏，告子所謂“生之謂性”之說，乃當(dāng)時傳統(tǒng)言性之說。就以生言性而言，當(dāng)時概有三說，即告子性無善惡之說，“性可以為善，可以為不善”之說，還有“有性善有性不善”之說。后世言性之說多不出

梏死之命，且要能立命，船山以德性面對命，莊子以逍遙面對命，二者之間，不全同。又船山的無一定之命之者，與郭象的無命之者，其間的相似性，都重氣，都似于自然之說而無一命之者(似泛神論)，都似于氣化自然之說；若自然者，則非有因于他然。唐先生指出，其直指客觀宇宙的大化之神，然此大化之神亦不是一定在之神，此神就在氣化中，即氣是神而為泛神。此乃唐先生所舉的“天假其私”的天，然天亦不是定在之神。船山反對老子的有物混成，先天地生，故言：“道者天地精粹之用，與天地并行而未有先

日降無定命義，及立命者之死而不亡義》，乃置于《導(dǎo)論篇》十八章第六節(jié)。于此之中，唐先生對于船山學(xué)如何言命作一歸納與解釋，然船山學(xué)的命義有積極義②亦有消極義，后者如命限之說，即面對命是無所作為的，如船山言：“氣之聚散，物之死生，出而來，入而往，皆理勢之自然，不能已止者也，不可據(jù)之以為常，不可揮之而使散，不可挽之而使留，是以君子安生安死，于氣之屈伸無所施其作為，俟命而已矣?！雹勖鎸獾木凵⒅浅鋈氲牟坏靡眩四舜矫鎸γ臒o可作為，人施不上力，面對此而無計可施

分析了文化的安身立命在不同社會人們的認(rèn)識觀，論述了文化的安身立命基本功能。【關(guān)鍵詞】文化；安身；立命；功能基本功能大致有三：其一是為物質(zhì)實踐提供合理性手段，即我們常說的“智力支持”問題。其二是為社會發(fā)展提供合法性依據(jù)，是我們常說的“精神動力”問題的主要方面之一。其三就是為個人生活提供安身立命之地，是“精神動力”問題的另一個重要方面。這最后一個功能，主要是為個人生命提供整全的、終極的、無限的意義支持，為個人的全部日常生活和社會活動提供一個安身立命的精神家園。

72）何以安身？立命何處？ ——“安身立命”問題之當(dāng)代價值郭清香（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）在全球化以及中國社會迅猛發(fā)展的今天，中國人的安身立命問題亟須得到解決。安身立命作為中國人生存、生活、生命之根本依托的問題，包含著天地、歷史和自我三重維度，因此，安身立命之處即是天道、家國責(zé)任和個人德性三者的交會點。這種建立在中國文化傳統(tǒng)以及中華民族社會和心理基礎(chǔ)上的安身立命之處，可為中國人突破自我有限性，擴展并豐富生命的價值和意義提供堅實的基礎(chǔ)。安身

地，吾身之堂也；立命之竅，吾身之室也。故眾人心處于方寸之地，猶人之處于堂也，則聲色得以從門而搖其中；至人心藏于立命之竅，猶人之處于室也，則聲色無所從入而窺其際。故善理心者，潛室以頤晦，而耳目為虛矣；御堂以聽政，而耳目為用矣。若坐時不持孔門法，便是坐馳，便是放心?！秹?jīng)》曰：‘心念不起名為坐，自性不動名為禪。坐禪妙文，端不外此。”趺跏，盤膝而坐也，在修煉中一般可分為蓮花坐和金剛坐兩種。除了佛教、印度教和中國的道教之外，講究“坐禪”的就是上述的孔門——儒家?，F(xiàn)

天命所達?！鞍采?span id="syggg00" class="hl">立命”是中國人的傳統(tǒng)思維，也是我們先祖生活的基本方式之一。安定生活是每個人生命延續(xù)的最基本要求，離開了這一點，則就談不上什么立命?？鬃诱f的“立命”包括了身心的安頓，更重要的是，還指出了不僅要做到衣食住行的基本生活滿足，而且還要有精神境界的提升。這一點被佛教所發(fā)揮，有一位長沙和尚居無定所，徇緣接物，隨請說法。一位僧人向他請教：“學(xué)人不據(jù)時地如何?”長沙反問：“汝向什么處安身立命?”僧人“不據(jù)時地”就是找不到自己的身心所歸，因此長沙和尚才要反問