康宇軒 郭曉蓓

(安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

隨著我國(guó)高等教育的不斷完善和發(fā)展，大學(xué)生參于志愿者服務(wù)已經(jīng)成為一種普遍存在的現(xiàn)象。大學(xué)生積極地參與志愿服務(wù)活動(dòng)，是其個(gè)人綜合素質(zhì)提高、學(xué)校教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展和社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展的重要途徑。但由于大學(xué)生自身存在著一定的局限性和志愿服務(wù)本身所具有的復(fù)雜性，導(dǎo)致了他們?cè)谥驹阜?wù)中經(jīng)常面臨著道德與利益相沖突的倫理困境。面對(duì)這些倫理困境上的難題，先賢的經(jīng)典學(xué)說(shuō)依然可以作為指導(dǎo)人們解決問(wèn)題的方法論，例如就可以將張載的“立心立命”思想作為依據(jù)，去研究大學(xué)生志愿者如何解決好自身所面臨的倫理困境。

一、“立心立命”思想的內(nèi)涵

張載，字子厚，我國(guó)古代著名的哲學(xué)家，在其數(shù)十年的從政和學(xué)習(xí)生涯中，他將自己在治學(xué)方面的所感所想用精煉的語(yǔ)言總結(jié)為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這四句話(huà)，史稱(chēng)“橫渠四句”。其中，人們經(jīng)常所說(shuō)的“立心立命”就是出自張載的“橫渠四句”中的前兩句。

作為“立心說(shuō)”的提出者，張載在他的學(xué)術(shù)論述中對(duì)“立心”有著翔實(shí)的解釋?zhuān)援?dāng)今學(xué)者對(duì)“立心”的研究應(yīng)該以張載本人的論述為基礎(chǔ)，來(lái)對(duì)張載的“立心說(shuō)”進(jìn)行推陳出新?！盀樘斓亓⑿摹敝械摹靶摹?，既不是指人們對(duì)事物的認(rèn)知水平，也不是指天地固有的生成萬(wàn)物之心，而是指人的精神價(jià)值。張載認(rèn)為，人的精神價(jià)值具有道德屬性，“為天地立心”也在于“立人”，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)個(gè)人的道德精神境界?，F(xiàn)如今，社會(huì)所應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)層出不窮，諸如“享樂(lè)主義盛行、功利主義不斷膨脹、信任危機(jī)每況愈下、公序良俗出現(xiàn)失衡、環(huán)境問(wèn)題欲發(fā)嚴(yán)重”等。面對(duì)如此多的挑戰(zhàn)，如果民眾缺少道德精神力量的引導(dǎo)與制約，就像一棟大廈沒(méi)有地基的支撐，那么社會(huì)也將會(huì)像這將傾的大廈一樣不久便會(huì)走向分崩離析。但如果以“為天地立心”為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，努力去喚醒公眾去追求自身的道德精神和內(nèi)心的良知，不斷以高標(biāo)準(zhǔn)的道德準(zhǔn)則去約束其自身的行為，就能極大地促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

“立命”說(shuō)旨在為民眾指明生命的意義。而張載所倡導(dǎo)的“生命意義”，在于確立民眾在日常生活中所踐行的道德行為準(zhǔn)則，以及民眾在自我追求中所達(dá)到的具有道德意義的理想信念。生之于民，應(yīng)當(dāng)立命于民。長(zhǎng)之于民，理應(yīng)回報(bào)于民。在“為生民立命”的意愿下，民眾應(yīng)首先具有強(qiáng)烈的道德義務(wù)感，積極承擔(dān)責(zé)任。這種道德義務(wù)感是“為生民立命”的根本基礎(chǔ)，也在張載提出“為生民立命”后經(jīng)過(guò)歷史的演變逐漸上升為其內(nèi)在的核心價(jià)值與精神內(nèi)涵，從而形成了具有中華民族特色的民族情結(jié)。這種民族情結(jié)文化與儒家所倡導(dǎo)的“修身齊家治國(guó)平天下”的處世理念有著異曲同工之妙，兩者都在“以民為本”的基礎(chǔ)上去闡述，個(gè)人的理想追求和濟(jì)世為民的樸素情感之間的相輔相成，以此來(lái)成就中華民族心系萬(wàn)民、胸懷天下的精神氣韻。另外，對(duì)于去研究和論述“為生民立命”來(lái)講，人們不能將其單獨(dú)置于任何一種行為中來(lái)看待，因?yàn)椤盀樯窳⒚笔怯星疤岬?，而它的前提條件正是“為天地立心”。

二、大學(xué)生志愿服務(wù)的倫理屬性及困境

志愿服務(wù)是一種自愿貫徹社會(huì)公益的行為，其行為具有無(wú)私利他性的屬性。如果從倫理學(xué)的角度去分析，志愿服務(wù)本質(zhì)上是一種純道德行為，因?yàn)閺乃漠a(chǎn)生與實(shí)踐過(guò)程中，都是在道德意志支配下進(jìn)行的道德活動(dòng)。以道德的方式去運(yùn)行，那么道德就不是來(lái)自外部約束而是內(nèi)在自覺(jué)。自覺(jué)的道德情感動(dòng)機(jī)，造就了高尚的道德行為準(zhǔn)則，由此產(chǎn)生了具有義務(wù)感、責(zé)任感和榮辱感的志愿服務(wù)。因此，大學(xué)生志愿者在參與志愿服務(wù)時(shí)，應(yīng)該充分把握志愿服務(wù)的倫理屬性，貫徹志愿者服務(wù)的行為準(zhǔn)則，理解志愿服務(wù)的價(jià)值內(nèi)涵，做一名優(yōu)秀的志愿者。

大學(xué)生志愿者作為志愿者這個(gè)群體中的一部分，是未來(lái)志愿事業(yè)的主力軍和接班人，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)良好的志愿風(fēng)尚和道德秩序的形成，具有有效且積極的影響。大學(xué)生志愿者活動(dòng)的開(kāi)展迎合了大學(xué)生積極參與社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在精神需求，也為志愿者群體的壯大注入了新的活力。志愿者群體和全社會(huì)都對(duì)大學(xué)生志愿者工作充滿(mǎn)期待，并熱切希望他們能在社會(huì)志愿者服務(wù)活動(dòng)中積極發(fā)聲，以此來(lái)展示當(dāng)代青年人樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌。

倫理學(xué)的基本問(wèn)題是道德與利益之間關(guān)系的問(wèn)題。在大學(xué)生志愿服務(wù)的實(shí)踐過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在道德和利益層面難以平衡的困境。這種倫理上的困境主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，以道德層面去分析，所強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)生志愿者的道德性。由于一些大學(xué)生自我道德境界不高，無(wú)法將志愿者道德精神轉(zhuǎn)化為志愿服務(wù)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，從而使志愿服務(wù)以道德驅(qū)動(dòng)異化為利益驅(qū)動(dòng)。在大學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)中，志愿服務(wù)以其工作類(lèi)型廣泛、準(zhǔn)入門(mén)檻較低和勞動(dòng)成果顯著等特點(diǎn)，吸引了廣大高校學(xué)生的參與。大學(xué)生的廣泛參與雖說(shuō)為社會(huì)的志愿服務(wù)注入了新的活力，但同時(shí)質(zhì)疑的聲音也隨之而來(lái)。有人擔(dān)憂(yōu)地指出，志愿者服務(wù)作為一種無(wú)償無(wú)私的行為，對(duì)于參與者的道德自覺(jué)性有著較高的要求，于是就在這種高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求而低門(mén)檻準(zhǔn)入的矛盾下，一些高校大學(xué)生將志愿服務(wù)推向功利化，利用志愿服務(wù)去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目的。就比如在我國(guó)許多高校，課外實(shí)踐活動(dòng)的參與一直以來(lái)就作為大學(xué)生綜合素質(zhì)考評(píng)的重要依據(jù)，而志愿者服務(wù)活動(dòng)作為參與社會(huì)實(shí)踐的基本途徑之一，與大學(xué)生評(píng)選評(píng)優(yōu)有著密切聯(lián)系。這就導(dǎo)致有些大學(xué)生參與志愿者服務(wù)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)不純，帶有明顯的功利主義色彩。

其二，從利益層面去分析，所強(qiáng)調(diào)的是志愿服務(wù)中被服務(wù)對(duì)象的利益得失。在志愿服務(wù)過(guò)程中服務(wù)對(duì)象的利益得失，是多種因素共同作用下的結(jié)果，其中一個(gè)重要的因素是一些大學(xué)生志愿服務(wù)的責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)所導(dǎo)致的。大學(xué)生志愿者無(wú)法對(duì)他人履行應(yīng)盡的志愿服務(wù)義務(wù)，導(dǎo)致他們?cè)谥驹阜?wù)中忽視他人的利益，從而使志愿服務(wù)以被服務(wù)對(duì)象為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑?wù)者為中心。一名合格的大學(xué)生志愿者，在工作的過(guò)程中首先就應(yīng)該具備志愿者義務(wù)觀念。而大學(xué)生志愿者的義務(wù)觀是基于一定的原則、規(guī)范或習(xí)慣所形成的，是強(qiáng)調(diào)以服務(wù)他人為目的，以滿(mǎn)足他人利益為根本要求的行為準(zhǔn)則。但在具體實(shí)踐過(guò)程中，一些大學(xué)生志愿者對(duì)其服務(wù)他人的義務(wù)卻又普遍存在認(rèn)識(shí)不足的現(xiàn)象，在服務(wù)的過(guò)程中以一種先入為主的主觀態(tài)度去分析和看待志愿者工作，而不是站在事情本身和被服務(wù)對(duì)象利益需求的角度去客觀理性地完成志愿者工作。這種服務(wù)者與被服務(wù)者脫節(jié)的現(xiàn)象，是大學(xué)生以自我為中心而忽視他人利益的真實(shí)客觀反映，使大學(xué)生在志愿服務(wù)中逐漸走向了個(gè)人主義。

三、“立心立命”思想對(duì)大學(xué)生突破志愿服務(wù)倫理困境的啟示

（一）立天地之心，摒棄功利主義

摒棄功利主義，大學(xué)生應(yīng)深刻把握志愿服務(wù)無(wú)私利他倫理屬性中的無(wú)私性。無(wú)私性在大學(xué)生志愿服務(wù)中表現(xiàn)為其參加志愿者活動(dòng)的動(dòng)因是無(wú)私的、自愿的。要想做到無(wú)私，大學(xué)生志愿者應(yīng)不斷探究“為天地立心”的內(nèi)涵，以較高的精神價(jià)值層面去約束自己，不斷去地去提升道德境界。只有這樣，大學(xué)生志愿者才能摒棄功利主義對(duì)其志愿服務(wù)的影響。

提升道德境界，大學(xué)生志愿者應(yīng)學(xué)會(huì)獨(dú)立思考并不斷地通過(guò)自省來(lái)提高自己。大學(xué)生志愿者作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，外界賦予他們的獨(dú)立性和他們自己要肩負(fù)起的獨(dú)立性是有所不同的。大學(xué)生生活上的獨(dú)立并不意味著大學(xué)生獲得了真正意義上的獨(dú)立，只有思維和判斷的獨(dú)立才算是真正的獨(dú)立。獲得思想上的獨(dú)立，大學(xué)生志愿者的認(rèn)知就有了適合發(fā)展的溫床，之后通過(guò)不斷運(yùn)用道德的標(biāo)準(zhǔn)去自我審視和反省，真正做到“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”使自身不合乎大學(xué)生志愿者倫理道德的方面得到改正，并逐步達(dá)到自己道德認(rèn)知所能觸碰的最高點(diǎn)。

提升道德境界，大學(xué)生志愿者應(yīng)永遠(yuǎn)抱有一顆向?qū)W之心。人非生而知之者，卻可以成為終身的學(xué)習(xí)者。有意識(shí)的自覺(jué)的學(xué)習(xí)對(duì)于大學(xué)生志愿者而言，并不是簡(jiǎn)單的知識(shí)堆砌，而是作為一個(gè)能不斷優(yōu)化自我、修繕人格的道德提升過(guò)程。不斷地學(xué)習(xí)是大學(xué)生志愿者走出狹隘、放下偏見(jiàn)和遠(yuǎn)離愚昧的根本途徑。良好的道德知識(shí)有助于志愿者更好地完成志愿服務(wù)工作，但光有道德相關(guān)的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中并不是所有在道德情感支撐下的努力都會(huì)得到令人滿(mǎn)意的結(jié)果，志愿者在現(xiàn)實(shí)的工作中光有不錯(cuò)的道德水平只能算是精神可嘉。對(duì)于真正的志愿服務(wù)，社會(huì)和大眾還是更希望那些真正能干好工作的志愿者來(lái)?yè)?dān)任。大學(xué)生志愿者在平日里應(yīng)該多去學(xué)習(xí)具體的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，以便解決面對(duì)不同志愿服務(wù)時(shí)的工作難題，理論結(jié)合實(shí)際切實(shí)落實(shí)好大學(xué)生志愿者“想要做、能做好”的志愿服務(wù)追求。

提升道德境界，大學(xué)生志愿者應(yīng)正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系。作為一個(gè)大學(xué)生志愿者，在完成志愿服務(wù)活動(dòng)中不可能固步自封在自己的世界里。志愿者集體作為其發(fā)展的平臺(tái)，為大學(xué)生的成長(zhǎng)提供了必要的保障，與之相對(duì)應(yīng)的是大學(xué)生志愿者集體取得的所有成就都離不開(kāi)個(gè)體的共同努力。但當(dāng)大學(xué)生與志愿者群體在利益上發(fā)生矛盾時(shí)，大學(xué)生志愿者應(yīng)樹(shù)立良好的道德觀念，積極與集體尋求溝通、統(tǒng)籌協(xié)商使雙方將損失降到最低。如遇到無(wú)法兼顧兩方利益時(shí)，個(gè)人應(yīng)顧全大局，即使是要犧牲自己的利益，也要維護(hù)集體利益。

提升道德境界，大學(xué)生志愿者要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想信念。遠(yuǎn)大的理想信念，對(duì)于大學(xué)生志愿者的成長(zhǎng)具有引導(dǎo)和約束作用。理想源自于人內(nèi)心深處對(duì)未來(lái)的追求和向往，這種追求和向往時(shí)刻激勵(lì)著大學(xué)生志愿者，引導(dǎo)著大學(xué)生志愿者不斷完善自我。崇高的理想信念，作為一種強(qiáng)大的精神力量約束著大學(xué)生志愿者自身的行為，使大學(xué)生志愿者在服務(wù)過(guò)程中自覺(jué)履行志愿服務(wù)義務(wù)。遠(yuǎn)大的理想信念回答了大學(xué)生為什么要參加志愿服務(wù)，怎樣參加志愿服務(wù)的問(wèn)題，也不斷地激勵(lì)著大學(xué)生志愿者去提高道德境界。

（二）立生民之命，弱化個(gè)人主義

弱化個(gè)人主義，大學(xué)生應(yīng)深刻把握志愿服務(wù)無(wú)私利他倫理屬性中的利他性。利他性在大學(xué)生志愿服務(wù)中表現(xiàn)為其參加志愿者的活動(dòng)過(guò)程是利他的公益的。要想做到利他，大學(xué)生志愿者應(yīng)不斷探究“為生民立命”的內(nèi)涵，不斷激發(fā)大學(xué)生志愿者的責(zé)任意識(shí)，使他們的責(zé)任觀念由內(nèi)而外地轉(zhuǎn)化為遵從內(nèi)心的自主行為。擁有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，大學(xué)生志愿者在志愿服務(wù)過(guò)程中就可以更好地履行志愿服務(wù)義務(wù)，從而更加關(guān)注他人利益的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人主義的化解路徑在于強(qiáng)化大學(xué)生志愿者的責(zé)任意識(shí)，而這些都離不開(kāi)家庭、學(xué)校和社會(huì)的積極配合。

弱化個(gè)人主義，家庭應(yīng)采取正面疏導(dǎo)、側(cè)面引導(dǎo)的方式去強(qiáng)化大學(xué)生志愿者的責(zé)任意識(shí)。家庭對(duì)于一個(gè)人的影響是終生的，一對(duì)夫妻作為一個(gè)家庭的核心，對(duì)于培育大學(xué)生志愿者的責(zé)任意識(shí)起到了至關(guān)重要的作用。父母對(duì)于子女責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的培育路徑，主要通過(guò)對(duì)自身和子女的兩個(gè)方面的道德約束。對(duì)于自身來(lái)講，夫妻之間應(yīng)積極承擔(dān)家庭責(zé)任、相互理解共同建立一個(gè)和諧的家庭環(huán)境，在建設(shè)美好家庭的過(guò)程中他們的一言一行對(duì)于孩子來(lái)講都是一種潛在的教化，這種以身作則的榜樣示范力量會(huì)時(shí)時(shí)刻刻作為良好的行為規(guī)范引導(dǎo)子女去增強(qiáng)責(zé)任感。對(duì)于子女來(lái)講，一言一行均應(yīng)合乎德性。在對(duì)是非觀念的疏導(dǎo)上，父母不能因?qū)ψ优倪^(guò)分的溺愛(ài)而最終放棄。對(duì)于子女的責(zé)任意識(shí)培育，父母應(yīng)把握家庭教育的潛在性和持久性，做到堅(jiān)持本心，久久為功。

弱化個(gè)人主義，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮教育主陣地的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)。雖然我國(guó)學(xué)校教育倡導(dǎo)的是發(fā)展素質(zhì)教育來(lái)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，但在實(shí)際的操作過(guò)程中，由于個(gè)人品行素質(zhì)的評(píng)判界限模糊，很難像具體學(xué)科那樣通過(guò)成績(jī)來(lái)量化比較，所以當(dāng)站在學(xué)校的角度上看，學(xué)生的成績(jī)確實(shí)是最能直觀體現(xiàn)教學(xué)成果的一種途徑。于是，學(xué)校教學(xué)工作的偏好，就導(dǎo)致其在培育學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)方面的教育缺失。所以，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)德育工作的力度，強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，使大學(xué)生志愿服務(wù)的責(zé)任感不僅只保留在情感層面和認(rèn)知層面上，還要幫助大學(xué)生志愿者發(fā)揮主觀性，將其情感層面和認(rèn)知層面的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為實(shí)踐的具體行動(dòng)方式。另外，學(xué)校還應(yīng)該大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并且深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)思想中的寶貴資源，將這些珍貴的文化資源融入到大學(xué)生志愿者日常德育中來(lái)。

弱化個(gè)人主義，社會(huì)應(yīng)積極承擔(dān)責(zé)任，營(yíng)造良好的大學(xué)生志愿服務(wù)的社會(huì)氛圍。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷加快，不可避免地出現(xiàn)了各類(lèi)社會(huì)矛盾，并會(huì)產(chǎn)生一些消極的思想來(lái)影響心智尚不成熟的大學(xué)生，使其責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)缺乏。所以社會(huì)要格外重視對(duì)大學(xué)生志愿者實(shí)踐活動(dòng)的正向引導(dǎo)，這有利于大學(xué)生志愿者在社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)倫理道德義務(wù)，有助于大學(xué)生志愿者更好地理解服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，幫助大學(xué)生志愿服務(wù)倫理觀念的形成通過(guò)實(shí)踐得到認(rèn)可。社會(huì)在引導(dǎo)大學(xué)生志愿者時(shí)，要充分考慮到大學(xué)生志愿者的局限性和志愿服務(wù)的復(fù)雜性，要為他們提供合適的服務(wù)工作和便利的服務(wù)條件，通過(guò)社會(huì)中優(yōu)秀志愿服務(wù)工作者的指導(dǎo)，使他們?cè)诮佑|社會(huì)時(shí)形成良性聯(lián)系，這樣有益于他們更加積極主動(dòng)地承擔(dān)起應(yīng)盡的義務(wù)。

四、小結(jié)

志愿服務(wù)的倫理觀與張載的“為天地立心，為生民立命”有著高度契合性。如果從張載的“為天地立心，為生民立命”的角度去解讀志愿者倫理體系，就是以“為天地立心”為切入點(diǎn)，重視自身道德的修養(yǎng)，使志愿者在道德層面不斷地實(shí)現(xiàn)高度的自覺(jué)性和無(wú)私性；以“為生民立命”為落腳點(diǎn)，重視他人利益的需求，使志愿者深刻把握與人、與社會(huì)之間積極聯(lián)系下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)價(jià)值。一個(gè)良好的志愿者倫理范例，是把“立心”作為內(nèi)在誘因，提升志愿者于己的道德境界；把“立命”作為外在誘因，強(qiáng)化志愿者于他的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。內(nèi)外因共同驅(qū)動(dòng)下建立起一個(gè)能反映志愿服務(wù)無(wú)私利他屬性的社會(huì)公益活動(dòng)。作為未來(lái)志愿事業(yè)的主力軍和接班人，大學(xué)生志愿者應(yīng)在張載的“為天地立心，為生民立命”的學(xué)說(shuō)下充分地把握志愿服務(wù)的倫理屬性，克服當(dāng)下的倫理困境，以崇高的道德信念和服務(wù)意志去激勵(lì)自己投身于社會(huì)公益活動(dòng)中。