管偉臣 劉 芳

山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250300

“修身立命”在黨的作風(fēng)建設(shè)中的體現(xiàn)

管偉臣 劉 芳*

山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250300

“修身立命”是儒家的經(jīng)典學(xué)說，強(qiáng)調(diào)了君子要實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)應(yīng)有的基本素養(yǎng)，是黨的作風(fēng)建設(shè)的理論來源之一。作為黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一的批評與自我批評作風(fēng)就充分體現(xiàn)了對“修身立命”思想的繼承。新時(shí)期，習(xí)近平總書記繼承了“修身立命”這一中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想，在新形勢下提出了“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，把嚴(yán)以修身擺在了最主要的位置并且賦予其新的時(shí)代特征，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人加強(qiáng)自身修養(yǎng)的追求。

修身立命；三大作風(fēng)；嚴(yán)以修身

中華民族五千年的文明積淀了很多的優(yōu)秀文化，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是對歷史的敬重，對古人思想的探究，尤其是共產(chǎn)黨人執(zhí)政思想的首要基礎(chǔ)。發(fā)展中國特色社會主義離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。習(xí)近平總書記說：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”①這就要求黨員干部要善于學(xué)習(xí)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕。在對傳統(tǒng)文化的繼承和運(yùn)用過程中，“修身立命”思想貫穿于黨的作風(fēng)建設(shè)的過程中。

一、“修身立命”的內(nèi)涵

“修身立命”是儒家提倡的君子處事立世哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)必須要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能更好地形成自己為人處世的準(zhǔn)則?？鬃邮侨寮覍W(xué)說的代表者，子曰：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！毙藜阂跃淳褪钦f要從心里保持恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度，修己才可以使周圍的人安樂祥和，使人民群眾都安樂祥和的生活。這就是所謂的修身齊家治國平天下的思想。修身是基礎(chǔ)，是為了更好的來齊家治國平天下的，就是說，君子想實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)理想，想在國家的治理上有所作為，首先必須要學(xué)會“修己”。所謂修己，是指通過倫理、道德對自身修養(yǎng)的影響，讓自己達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)。

修身立命是敏而好學(xué)、發(fā)憤圖強(qiáng)?？鬃釉唬骸拔曳巧?，好古，敏以求之者也。”好學(xué)者，自強(qiáng)不息。在學(xué)習(xí)中獲取修身立命的方法和意義。修身立命就是取義舍利。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”君子要以義為根本，不要去追求利益的東西。舍利而取義，用道德的尺度來約束自己本身，以提高自己的修養(yǎng)。修身立命是不為世俗所影響?！妒龆分兄v：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笔钦f在物質(zhì)條件極度匱乏的時(shí)候，也不要被物質(zhì)利益所誘惑，要保持一顆初心，泰然處之，借以修身。

二、修身立命在黨建設(shè)初期的體現(xiàn)

早在延安時(shí)期，毛澤東就要求全體黨員同志“當(dāng)老實(shí)人，講老實(shí)話，做老實(shí)事?！?/p>

在黨的七大上，毛澤東將批評與自我批評概括為黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。對此，毛澤東做出了闡釋，“對自己的工作、自己的歷史加以分析，這是自我批評；對別人進(jìn)行分析，就是批評別人”。②黨員干部要在時(shí)刻的自我批評中分析自己的行為，敢于正視自己的錯(cuò)誤，對待別人的錯(cuò)誤也要幫其指出，加以改正。黨的七屆二中全會上，毛澤東提出了“兩個(gè)務(wù)必”作風(fēng)準(zhǔn)則，“務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)”，從而為共產(chǎn)黨人修身立命立下了標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩。修身是時(shí)時(shí)刻刻的自省，是持之以恒的精神錘煉，要一以貫之，時(shí)時(shí)牢記。

劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中說：“我們共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是無產(chǎn)階級革命家所必須要的修養(yǎng)。我們的修養(yǎng)不能脫離革命的實(shí)踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是無產(chǎn)階級群眾的實(shí)際革命活動?！雹垡虼?，修身不能脫離實(shí)踐，在為人民服務(wù)的實(shí)踐中修身，從群眾的智慧中反思自己學(xué)習(xí)知識，使這種修身精神經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，深存于黨員的內(nèi)心。

周恩來在一九四三年就寫下了著名的《我的修養(yǎng)要則》，其中：“要與自己的他人的一切不正確的思想意識作原則上的堅(jiān)決的斗爭。”④他對自己嚴(yán)格要求，時(shí)刻反省自己。修身的本質(zhì)是一個(gè)長期與自己的惡習(xí)和薄弱意志作斗爭的過程。反省自己，不斷約束自己的行為，維護(hù)純凈之心，用堅(jiān)強(qiáng)的意志來保持自己的純潔黨性，做到全心全意為人民服務(wù)。周恩來認(rèn)為作為黨的領(lǐng)導(dǎo)者“要有學(xué)習(xí)精神”“要有堅(jiān)韌的奮斗精神”。⑤黨員干部只有勤奮學(xué)習(xí)，擁有堅(jiān)韌的奮斗精神，不斷提高自身修養(yǎng)，才能經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)，才能守得純粹的心來面對物質(zhì)的誘惑，才能獲得更寬闊的視野，精神更加高尚。

任弼時(shí)在《關(guān)于增強(qiáng)黨性問題的報(bào)告大綱》中，系統(tǒng)闡述了共產(chǎn)黨員的黨性范疇，明確提出了需要增強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)的五個(gè)方面，要求黨員“在領(lǐng)悟馬列主義理論方面修養(yǎng)自己，培植自己，堅(jiān)定自己”，⑥良好的修養(yǎng)就是在不斷的學(xué)習(xí)中前進(jìn)，學(xué)習(xí)是提高自身素養(yǎng)，培養(yǎng)自身黨性的基本途徑。黨員干部要把繼承傳統(tǒng)美德和建設(shè)新時(shí)代聯(lián)系起來，始終保持崇高的精神追求。這篇文章是延安時(shí)期共產(chǎn)黨人“修身立命”的重要詮釋與體現(xiàn)，也是廣大黨員干部對黨風(fēng)建設(shè)的理解。

三、嚴(yán)以修身——修身立命的新闡析

2014年3月9日，習(xí)近平總書記在十二屆全國人民代表大會第二次會議參加安徽代表團(tuán)審議時(shí)指出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律已，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”。這是習(xí)近平總書記在新時(shí)期加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)提出的重要論述。其中，“嚴(yán)以修身”居于首位，是踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的前提和基石，可見修身是一切行為的起點(diǎn)，是治國安邦的基礎(chǔ)條件。

黨員干部的處事作風(fēng)決定了其行使權(quán)力的尺度，關(guān)系到人民群眾的切身利益，從而影響著社會風(fēng)氣的形成，進(jìn)而影響了黨對國家的領(lǐng)導(dǎo)。這就體現(xiàn)了“嚴(yán)以修身”的重要性，黨員干部只有嚴(yán)厲要求自己，規(guī)范自己的行為，才能更好地為人民服務(wù)。習(xí)近平總書記講：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱……現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫精神迷失?！雹呙鎸δ壳包h內(nèi)部分黨員信仰缺失的問題，習(xí)近

平總書記認(rèn)為那些黨員干部沒有堅(jiān)定理想信念，也就是沒有堅(jiān)持修身立命。修身立命在此被詮釋為堅(jiān)定理想信念，黨員干部要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，樹立牢固的理想信念，從根本上杜絕形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)。以良好的思想品德為指導(dǎo)，面向正確的前進(jìn)方向，全心全意為人民服務(wù)。這就是修身而后齊家治國平天下在社會主義建設(shè)新式其的新詮釋。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出從傳統(tǒng)智慧中汲取治國理政經(jīng)驗(yàn)的重要性，他認(rèn)為：“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個(gè)人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?！雹嗳寮业摹靶奚睚R家治國平天下”思想集中體現(xiàn)了這一相輔相成、相互促進(jìn)?！洞髮W(xué)》有云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄靶奚怼本佑谑孜?，只有個(gè)人的品行修養(yǎng)好了，家庭才能和諧，國家才能穩(wěn)定，天下才能太平。也就是說，黨員要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，為中國特色社會主義建設(shè)而努力，共產(chǎn)主義才能最終實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平總書記對廣大黨員干部強(qiáng)調(diào)：“時(shí)刻自重自省自警自勵，努力做到‘心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑’?！雹嵩谖镔|(zhì)誘惑的面前，要控制住自己的欲望，時(shí)刻警醒自己，是否違背了作為黨員的宗旨，是否做到了全心全意為人民服務(wù)。面對自身問題，要擺正個(gè)人態(tài)度，時(shí)刻思考自己在處理問題的時(shí)候有沒有違背黨員的宗旨，有沒有只注重自己的私利。廣大黨員干部應(yīng)該和人民一起共進(jìn)退，在為人民服務(wù)中成就自我的價(jià)值，在曲折挫折中反思自身行為，時(shí)刻自省加強(qiáng)修養(yǎng)。權(quán)力是人民的，黨員干部要不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，做一個(gè)坦坦蕩蕩的君子，做一個(gè)情為民所系的共產(chǎn)黨員。

四、結(jié)語

由此可見，黨一直以來極其重視“修身立命”，從未放松黨的作風(fēng)建設(shè)，老一輩革命家胸懷天下并以身作則，時(shí)刻以自省來修身，嚴(yán)格要求自己。在新的歷史條件下，“嚴(yán)以修身”繼承和汲取了儒家“修身立命”思想的積極因素，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵?？傮w來講，“修身立命”貫穿于黨的作風(fēng)建設(shè)全過程，既體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的智慧與偉大，又體現(xiàn)了黨對于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新與發(fā)展，推進(jìn)了黨對于繼承傳統(tǒng)文化的高度理論自信。

[注釋]

①《習(xí)近平談治國理政》.外文出版社，2014：405.

②《毛澤東文集》第三卷.人民出版社，1996：256.

③《劉少奇選集》上卷.人民出版社，1981：101.

④《周恩來選集》上卷.人民出版社，1980：125.

⑤《周恩來選集》上卷.人民出版社，1980：128.

⑥《任弼時(shí)選集》.人民出版社，1987：234.

⑦《習(xí)近平談治國理政》.外文出版社，2014.15.

⑧《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話》.人民日報(bào)，2014-9-24.

⑨《十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上)》.中央文獻(xiàn)出版社，2014：341.

[1]《毛澤東文集》第三卷.人民出版社，1996.

[2]《劉少奇選集》上卷.人民出版社，1981.

[3]《周恩來選集》上卷.人民出版社，1980.

[4]《任弼時(shí)選集》.人民出版社，1987.

[5]《習(xí)近平談治國理政》.外文出版社，2014.

[6]《十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上)》.中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[7]《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話》.人民日報(bào)，2014-9-24.

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*指導(dǎo)老師：劉芳。