鄭興中

（肇慶學院 西江歷史文化研究院,廣東 肇慶 526061）

弘贊在犙生平與著作述略

鄭興中

（肇慶學院 西江歷史文化研究院,廣東 肇慶 526061）

弘贊是明清之際嶺南地區(qū)的佛學大師，在禪學、律學、密宗等方面都有很深的造詣。弘贊勤于撰述，在律學、佛門禮儀、勸善、日常行為規(guī)范等方面留下大量著作，涉及到僧人及居士佛教生活的各個方面。弘贊著作的特點是具有極強的實踐性，而不尚虛談，其學問重心在于加強僧團建設、為僧眾提供一套如法的戒律和規(guī)范，以期提高僧眾的素質(zhì)。在擔任慶云寺方丈期間，弘贊以戒律嚴格規(guī)范僧眾，取得積極的效果。這對于當下中國佛教，也是十分有參考意義的。

弘贊；著作；律學

弘贊在犙，明末清初嶺南地區(qū)的佛學大師，鼎湖山慶云寺第二代方丈，住持慶云寺29年之久，對慶云寺的創(chuàng)立和發(fā)展作出了重要貢獻。同時，弘贊在禪學、律學及密宗等方面都有很深的造詣，留下了大量著作，是我們今天寶貴的財富。與弘贊在當時佛教界的地位相比，當代人對弘贊的研究是十分不足的，有充分研究的必要。在此，我們根據(jù)《鼎湖山志》《木人剩稿》《鼎湖外集》，以及弘贊著作的序言、地方志等材料，對弘贊生平及著作做些考辨。

弘贊在犙，本名朱子仁，新會人（今江門）。弘贊為名，在犙為號。弘贊在犙之命名，取自其師云頂和尚，即棲壑道丘。根據(jù)成鷲《鼎湖山志·六代和尚新舊沿革考》，“命名弘贊，字‘德旋’，后易字‘在參’，后又易‘參’為‘犙’”[1]31。弘贊為博山系“弘”字輩高僧，這來源于博山系的演派。無異元來嗣法壽昌慧經(jīng)，為曹洞宗第27世，別開博山禪系，并另演二十字為曹洞宗“大艤元來派”：“元道宏傳一，心光普照通，祖師隆法眼，永傳壽昌宗?！盵2]125弘贊為“宏”（弘）字輩弟子。

一、弘贊的生平

明萬歷辛亥（1611年），朱子仁誕生于廣東新會一個士族家庭，其父朱碧衢是一個有才品的士人。其后，朱碧衢游陽江，得到當?shù)厥咳死钐炫嗟慕哟齕3]146，于是在此定居。李天培是當時陽江唯一的進士，號“善因果”，并在陽江縣城外的山中建立塔寺，可知李氏是一名佛教信徒。李氏對于幼年朱子仁的熏陶與影響是可以想見的。

1629年左右，即在朱子仁將近弱冠之年，父母相繼離世，“弱冠執(zhí)親喪，遂斷葷羶”[1]46。父母的過早離世，使朱子仁進一步遁入佛門。崇禎癸酉（1633年），在服完父母之喪后，朱子仁離開陽江前往端州（今肇慶）追求佛法，“訪道端州”[1]46。肇慶是當時廣東西部的重鎮(zhèn)，1564年至1746年間為兩廣總督府所在地，其經(jīng)濟文化都是十分發(fā)達的[3]147，佛教信仰也十分盛行。

在端州，朱子仁找到了志同道合者，即當時肇慶的“立善盟”成員。根據(jù)《鼎湖山志》記載，此會中包括梁如高、陳覺余、陳清波等12人，“多廣州府屬者，賈于廣利墟”，其成員多為廣州府人，且是商人，其中水坑陳清波為開缸瓦鋪者，因排行第六，人稱“缸瓦六”[1]31。這些人有共同的佛教信仰，為了方便念佛，要尋找一塊地建立佛堂。大家都認為鼎湖山不錯，于是跟上迪村山主梁少川商量，在鼎湖山蓮花洞搭建一個茅棚，后來被命名為慶云庵。慶云庵建成后，需要一個人來住持，而朱子仁恰好在此時出現(xiàn)。經(jīng)劉起相推薦，朱子仁成為慶云庵的住持[1]94。

在擔任慶云庵的住持之后，朱子仁認為嶺南沒有佛學高僧，于是打算度過五嶺前往江浙一帶尋求導師。立善盟的會友則向朱子仁推薦了由博山系得法歸來住持白云蒲澗寺的棲壑大師。甲戌年（1634年）夏，朱子仁前往白云蒲澗寺，皈依棲壑，正式出家。棲壑給朱子仁起法名弘贊，字德旋，后改字為“在參”，最后改為“在犙”。崇禎丙子（1636年），弘贊請棲壑法師住持鼎湖，之后度過五嶺，參訪海內(nèi)名宿。

弘贊首先來到杭州妙行寺，參訪雪關和尚。雪關與棲壑是同門師兄弟，同出于元來無異門下。在雪關處參訪之后，弘贊相繼參訪各處：“瓶窯（永覺元賢）、云門（爾密明澓）、徑山（費隱禪師）、天童（密云圓悟）諸大老，莫不入室當機，箭鋒相拄?！盵1]47根據(jù)《南海寶象林慧弓诇禪師語錄》[4]669，弘贊還參訪了石雨明方（1593—1648）、三宜明盂（1599—1665）等人，這些人都是當時的禪學大師。

在各處參訪完之后，弘贊于癸未年（1643年）返回廣東。從1636年到1643年，弘贊參訪了近八年之久。在現(xiàn)有記載中，只有弘贊禪學方面的參訪信息，全無弘贊學習律宗、密宗之記錄，所以我們無法知道弘贊是從何處學習律學及密宗的，也無從知道他是從何處學習梵文的。但很明顯，弘贊在參禪之余，還廣泛地學習了律宗、密宗等知識。

1643年，弘贊回到廣東，時年32歲。弘贊并沒有直接回鼎湖山，而是和其同門師弟弘麗羅峰前往曹溪拜謁。其后，弘贊在英德縣的西來山定居下來，開創(chuàng)白象林。關于白象林，我們知之甚少，不清楚它的規(guī)模、施主等情況。

1658年，棲壑和尚圓寂，慶云寺僧眾推舉弘贊擔任慶云寺方丈。弘贊時年47歲，正當壯年。弘贊擔任慶云寺方丈期間，慶云寺進一步擴建。根據(jù)《鼎湖山志》記載，慶云寺的洪誓殿、獅子幢、指月樓、旃檀樓、息心堂、云水堂、印經(jīng)寮、養(yǎng)老堂及慶喜堂都是在弘贊擔任住持時建立的[1]27。

康熙甲辰（1664年）冬，南海麻奢鄉(xiāng)居士陳公孺在其鄉(xiāng)之東舍地三十余畝，弘贊在此開創(chuàng)寶象林。在建立寶象林之前，其地就有與佛教相關的異象，弘贊建立寶象林，正是此種異象的證驗。弘贊在寶象林建造七級浮屠，用來收藏其在廬山金輪峰所得的如來真身舍利。在塔建成的時候，有瑞相出現(xiàn)，所以寶象林又名為瑞塔禪寺。寶象林的實際建成時間當為康熙丙午年（1666年），“于康熙丙午年舍宅后地為寶象林，建瑞塔禪寺”[5]28。

在古稀之年，即1681年—1686年左右，弘贊因為宿愿，前往金陵、寧波，禮拜長干、阿育王二塔。清康熙丙寅（1686年），弘贊圓寂，時年75歲。弘贊的臨終偈頌：“今年七十五，生死如昨夢。當處即解脫，錯會墮無窮?！庇钟校骸吧鷣聿辉f，死去何消聞。我來由我去，不許報訃引。”[1]49嶺南一代高僧就此圓寂。

二、弘贊的著述與影響

弘贊一生勤于著述，《第二代在犙和尚傳》云：“思天臺損己利人語，立志畢生不居師席”[1]47；又云：“博學多聞，通內(nèi)外典，焚膏繼晷，簽注繕寫，以文字三昧回向般若”[1]48。弘贊著述的目的是影響后人，“與其一期說法，度有限之眾生，孰若多著要書，利無窮之后學”[5]2。弘贊開始撰述的時間是1642年或更早，這一年弘贊完成了《般若心經(jīng)添足》一書，1643年則完成了《四分戒本如釋》《四分律名義標釋》兩本巨著。很難想象這兩部大著作能在一年時間內(nèi)完成。所以，弘贊開始撰述的時間當更早些。

弘贊的撰述時期大致可以分為兩個階段：住持白象林時期及住持慶云寺時期。白象林時期，根據(jù)《第二代在犙和尚傳》記載，弘贊首先撰《四分戒本如釋》十二卷、《四分律名義標釋》四十卷，又撰《須彌山圖》。此外，尚有《式叉摩那尼戒本》，完成于1650年。其他的著作則難以確認年代。

住持慶云寺時期，弘贊撰寫了大量著作。1660年撰《溈山警策句釋記》；1663年撰《歸戒要集》；1668年撰《觀音慈林集》；1671年撰《兜率龜鏡集》《沙門日用》；1679年撰《六道集》《佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品下略疏》。其他諸如《八關齋法》《解惑編》《供諸天科儀》等著作，則難以確定具體年代。

我們根據(jù)《鼎湖山志》、弘贊撰述中的相關資料，以及冼玉清《廣東釋道著述考》的考證，將弘贊著作整理如下（見表1）。

弘贊現(xiàn)存的著作，共計24部、102卷。在這些著作中，唯一存疑的是《心經(jīng)貫義》。冼玉清先生根據(jù)日本《續(xù)藏經(jīng)》本，目次題“明弘贊述”，列于《心經(jīng)添足》之次，而將其作為弘贊之著作。我們比較《心經(jīng)添足》與《心經(jīng)貫義》，發(fā)現(xiàn)兩者在思想上是有出入的，但不能因此就簡單地將《心經(jīng)貫義》否定，所以暫時將其列于弘贊名下。

表1 弘贊著述情況表

弘贊的著作，大致可以分為以下幾類。

（1）律學著作，有《四分戒本如釋》《四分律名義標釋》《式叉摩那尼戒本》《佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品下略疏》《歸戒要集》《比丘受戒錄》《比丘尼受戒錄》《沙彌學戒儀軌頌注》。律學著作，是弘贊學術重點所在。弘贊作為一名正統(tǒng)的禪僧，卻在律學上下大功夫，這種行為是值得深思的?！端姆纸浔救玑尅泛汀端姆致擅x標釋》都是大部頭的著作，弘贊下了很大功夫。前者是對《四分戒本》的注釋，后者是對《四分律》的解釋。弘贊對這兩部著作十分滿意，并將兩部書寄給當時律宗大師見月讀體，獲得了見月的肯定[5]267。弘贊并非正統(tǒng)的律宗傳承人，但他對律學的研究卻得到見月的認可，這是難能可貴的。

弘贊撰寫《四分戒本如釋》的目的，“欲使初學急知持犯，爰取戒本如律釋之”，是給初學者急用的。弘贊撰寫《四分律名義標釋》的目的，“今時初學習律，每以事相為艱，多釋卷高閣。故律學漸廢，持犯無不昧然。釋子要法，而成故典矣。余因觀此，懼正法滅無多日，乃舉四分藏中華梵文句奧者，標而釋之”。由于《四分律》“名相”艱深，初學律的僧人多將其束之高閣，針對此種狀況，弘贊將《四分律》中梵漢文句深奧難懂的部分一一予以標釋。弘贊通曉梵文，所以能出色地完成此種工作。

關于《四分律名義標釋》一書的完成時間，其序言落款為：“崇禎庚午夏日大菩提心沙門弘贊謹序”。崇禎庚午年，即1630年，當時弘贊剛到19歲，并未出家，且其父母也在這兩年過世，弘贊尚在服喪之中，照理他是沒有時間及學識完成此種著作的，所以此處的時間記載是有誤的。根據(jù)弘麗羅峰《四分律名義標釋跋語》的落款：“崇禎癸未迦提四日新安沙門同參弟弘麗書于粵之英德西來山白象林中”，則此書完成于崇禎癸未年（1643年），這是更為合理的。所以，弘贊在江南訪學期間就已經(jīng)開始《四分律名義標釋》的撰寫了，并在回到白象林第一年將其完成。在同一年，弘贊完成了他的另一部大作《四分戒本如釋》，正如“敘四分戒本如釋語”落款中所提之“崇禎癸未冬西來山菩提心比丘弘贊序于象王閣中”。

《佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品下略疏》是對于大乘菩薩戒《梵網(wǎng)經(jīng)》的注釋。對于《梵網(wǎng)經(jīng)》，歷代高僧多有注釋，如智顗的《菩薩戒義疏》及云棲袾宏的《梵網(wǎng)經(jīng)心地品菩薩戒義疏發(fā)隱》，都堪稱經(jīng)典。弘贊之所以要對《梵網(wǎng)經(jīng)》進一步進行注疏，原因還是在于其所掌握的梵文知識，能夠?qū)τ诮?jīng)中的名相、義理等作前人未發(fā)之解釋。

（2）日常行為規(guī)范及佛教禮儀的著作，有《沙門日用》《八關齋法》《供諸天科儀》《禮佛儀式》《禮舍利塔儀式》。弘贊撰寫此類著作的目的，是為僧眾提供一套如法的佛教禮儀。

（3）勸善類的著作，有《觀音慈林集》《兜率龜鏡集》《六道集》《解惑編》。這類著作以勸善故事為主，面向的讀者是僧眾及在家居士等。值得注意的是，弘贊收集的勸善故事中，有一部分來源于當時的嶺南地區(qū)，具體可以參看李福標老師《論鼎湖山弘贊禪師的律學故事化》[6]一文。

（4）禪學著作，有《般若心經(jīng)添足》《心經(jīng)貫義》《溈山警策句釋記》《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)句釋》。弘贊作為曹洞宗的傳人，禪學著作相對于律學著作則少了很多。

（5）密宗類的著作，有《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經(jīng)會釋》《持誦準提真言法要》。

（6）《木人剩稿》則為弘贊開示、書信、偈頌等的匯編。

除以上著作之外，《鼎湖山志》中有《草堂和尚警策》一篇，是弘贊給慶云寺僧眾制定的清規(guī)。

由此可知，弘贊學識十分廣博，涉及到禪學、律學、密宗及佛門禮儀等諸多方面。這些著作中，禪學著作較少，分量最大的是律學及日常行為規(guī)范禮儀等著作。所以，律學及禮儀規(guī)范是弘贊學術重心所在。

弘贊的著作，具有很強的實踐色彩，其主要著作都是從信眾實際生活和修行出發(fā)的。這與當時的佛教狀況有關。明末時期，佛教弊端重重，根據(jù)當時圓澄《慨古錄》的記載，有以下嚴重問題：僧團魚龍混雜、僧品低下；僧團領眾的選拔、任用存在問題，學養(yǎng)不高；講僧、禪師悟解不力，瑜伽僧濫行科儀；沙門不諳律儀、戒律廢弛，等等[7]21-28。當時佛教要復興，首要的任務就是弘揚戒律，提高僧人素質(zhì)。由此，在全國范圍內(nèi)，佛教界興起了研究戒律、嚴格執(zhí)行戒律的運動。慶云寺正是隨著此次律學復興運動而興起的。住持慶云寺的棲壑及弘贊等人，正是嶺南地區(qū)律學復興的代表人物。慶云寺建立之初，第一代住持棲壑和尚就以戒律嚴格規(guī)范僧眾，致力于提高僧人素質(zhì)。弘贊“痛念戒律為生慧命，大法垂秘，狂瞽交熾，盲禪魔民，彌天障日，律學不絕如線。亟思所以救之，乃研窮教義，以扶正法”。作為棲壑的弟子，弘贊很好地繼承了棲壑的傳統(tǒng)，在實踐上嚴格執(zhí)行戒律規(guī)范，同時更進一步，深入律藏，專研戒律，在理論上為僧眾提供了一套如法又切合實際的戒律清規(guī)，可謂功莫大焉。

弘贊的努力得到當時僧界的認可，“戒律精嚴，為諸方推重”[1]50，“所成就者甚眾，嶺海之間，以得鼎湖戒為重”[1]48。由此可知，在當時嶺南地區(qū)，鼎湖戒是首屈一指的。慶云寺的戒律運動對嶺南地區(qū)的影響是可以想見的。不唯如此，鼎湖戒還影響到海外地區(qū)。越南性泉湛公（1713—1782），于蓮宗寺出家，1735年赴鼎湖山求法，并在此學習6年。歸國時，性泉攜帶鼎湖山刻印的律學典籍，如《毗尼日用》等，并將相關的戒律規(guī)范在越南弘揚。根據(jù)蓮宗寺碑，“多將三藏將回，我國有具足三壇從此始”，由此可見，慶云寺戒律對越南佛教戒律有重要影響[8]。

三、結(jié)論

弘贊是明清之際嶺南地區(qū)的重要高僧，其在禪學、律學、密宗等方面都有很深的造詣。針對當時僧界的種種問題，弘贊在律學、佛門日常行為規(guī)范、禮儀、勸善等方面都撰寫大量著作，為僧眾提供一整套如法的戒律規(guī)范，以期提高僧人的素質(zhì)。弘贊所住持的慶云寺，成為嶺南律學研究與實踐的代表，對于嶺南乃至海外都有重要影響。弘贊對佛教戒律的研究與實踐，對于今天中國佛教的復興與發(fā)展也有重要的參考意義。

[1] 釋成鷲.鼎湖山志[M].李福標，仇江，點校.廣州:廣東教育出版社,2016.

[2] 賴永海.中國佛教通史[M].高雄:佛光文化事業(yè)有限公司，2014.

[3] 卜正民.為權利祈禱[M].張華，譯.南京:江蘇人民出版社, 2008.

[4] 書記傳一.南海寶象林慧弓诇禪師源流拈頌[DB/OL]// CBETA電子佛典集成：嘉興藏第35冊.[2016-05-02]. http://tripitaka.cbeta.org/ko/J35nB336_003.

[5] 弘贊.弘贊和尚選集[M].廣州:廣東旅游出版社,2015.

[6] 李福標,朱婧.論鼎湖山弘贊禪師的律學故事化[J].學術研究,2015(4):143-147.

[7] 劉曉玉.明清之際律宗中興運動考察[M].鄭州:河南人民出版社,2015.

[8] 徐文明.廣東佛教與海上絲綢之路[M].廣州:羊城晚報出版社,2016.

A Brief Account of Hong Zan’s Life andWriting

ZHENG Xingzhong
(Academy of Xijiang History and Culture,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong 526061,China)

ract:Being a Buddhist master of Guangdong in the time between Ming and Qing dynasties,Hong Zan had rich knowledge of Zen,discipline and Tantra.He wrote a lot about discipline,Buddhist ritual,and daily behavioral norms.His writings discuss all aspects of Buddhist’s life,and are marked bypracticalness.Hong Zan’s aim is to improve the quality of sangha.Throughout his abbot,Hong Zan managed the sangha with strict norm, and gained good results.This is also a very useful reference for Chinese Buddhism of today.

ords:Hong Zan;writing;discipline

B949.9

A

1009-8445（2017）01-0047-05

（責任編輯：董 娟）

2016-07-11

鄭興中（1986-），男，浙江建德人，肇慶學院西江歷史文化研究院講師，博士。