聶文凱

摘 要：文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其價值誠如人們所確認(rèn)的那樣，主要體現(xiàn)在歷史的、藝術(shù)的（審美的）和科技的三大方面。不過，這三大方面的價值并非籠統(tǒng)而抽象的，而是明晰而具體的，在不同文化遺產(chǎn)對象上有著側(cè)重不同或程度不同的體現(xiàn)。另外，文化遺產(chǎn)的價值也不限于這三大方面，而是體現(xiàn)在許多方面，特別是其思想的、經(jīng)濟(jì)的價值不可忽略。只有全面深刻地認(rèn)識到文化遺產(chǎn)價值的多元性和具體性，才能針對具體文化遺產(chǎn)做出恰切的價值評估，從而對之進(jìn)行適當(dāng)、有效的保護(hù)和充分、合理的利用。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) 文化價值 具體體現(xiàn)

一、文化遺產(chǎn)的歷史價值

文化遺產(chǎn)是人類在歷史活動中的遺留物，因而其基本特征就是歷史性，其首要價值也是反映歷史、證實(shí)歷史、補(bǔ)全歷史、傳承歷史的歷史價值。

1.文化遺產(chǎn)反映歷史的價值

文化遺產(chǎn)是人類歷史活動的產(chǎn)物，不同時代、不同地域、不同國家、不同民族的文化遺產(chǎn)，都或多或少地反映了當(dāng)時的地域、國家或民族的社會生活及其發(fā)展?fàn)顩r。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣具有反映歷史的價值。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的長篇傳說、故事、史詩及戲曲等，反映歷史的價值更為突出。

2.文化遺產(chǎn)證實(shí)歷史的價值

人類的歷史，主要是由文字記錄下來的，故文字被發(fā)明并且較普遍用于記言記事之后，人類才進(jìn)入了信史時代?？墒?，由于時代制約、作者局限、記錄不足或文獻(xiàn)亡佚等主客觀原因，現(xiàn)有古代史籍和文獻(xiàn)中記述的人類歷史，不僅十分有限，而且多是語焉不詳，甚至還真假難辨。文化遺產(chǎn)則是真實(shí)的人類遺存，因而也是確鑿的歷史資料，既可真切地反映人類歷史，亦可確鑿地證實(shí)人類歷史。

3.文化遺產(chǎn)補(bǔ)全歷史的價值

文化遺產(chǎn)反映歷史，同時也是補(bǔ)全歷史記述的缺失；文化遺產(chǎn)證實(shí)歷史，同時也是糾正歷史認(rèn)識的錯誤。由于上述原因，現(xiàn)存史籍或文獻(xiàn)對歷史的記述既難以全面和詳盡，又多有缺失和錯誤。文化遺產(chǎn)，則可以其真實(shí)、具體的存在和客觀、形象的記錄補(bǔ)全歷史記述的缺失和糾正歷史認(rèn)識的錯誤。

4.文化遺產(chǎn)傳承歷史的價值

文化遺產(chǎn)是人類歷史的產(chǎn)物，文化遺產(chǎn)也是人類歷史的體現(xiàn)。物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，可謂人類歷史無言的記錄、凝固的承載，以其具體的展現(xiàn)向人們傳述歷史的發(fā)展。非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，多是人類歷史有聲的記憶、鮮活的承載，以其形象的表現(xiàn)向人們傳承著歷史。文化遺產(chǎn)傳承歷史的作用，更勝于歷史教科書。

反映歷史、證實(shí)歷史、補(bǔ)全歷史和傳承歷史的作用，構(gòu)成了文化遺產(chǎn)的歷史價值。歷史價值是文化遺產(chǎn)最為突出和普遍的價值，這乃為文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征所決定的。

二、文化遺產(chǎn)的歷史審美價值

文化遺產(chǎn)是人類歷史璀璨文化的遺留，其本身具有藝術(shù)性，符合人們對于特定文化的審美情趣，具有文化審美價值。文化遺產(chǎn)的文化審美價值，受到藝術(shù)風(fēng)格、文化認(rèn)同度和稀缺性等因素的影響。文化遺產(chǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，代表著該文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生時期、所屬藝術(shù)派別等，其藝術(shù)風(fēng)格越獨(dú)特，文化審美價值越高：文化認(rèn)同度，是當(dāng)今社會對于某種歷史文化的認(rèn)同程度，表現(xiàn)為當(dāng)今民眾對于某種文化元素的偏好，文化認(rèn)同度低的傳統(tǒng)文化，如不加以保護(hù)和扶持，就有可能被遺忘，逐漸消失于歷史舞臺，而認(rèn)同度高的文化，其相對應(yīng)的文化遺產(chǎn)也會受到追捧，相應(yīng)的文化審美價值越高；稀缺性，是指該文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和稀缺程度，越是稀有的文化遺產(chǎn)其相應(yīng)的文化審美價值越高。文化審美價值是與當(dāng)前時代主流的文化審美情趣相聯(lián)系的，并不是一成不變的。

三、文化遺產(chǎn)的科技價值

1.文化遺產(chǎn)的科學(xué)價值

科學(xué)指人類正確認(rèn)識自然、社會及人類自身各方面的知識體系，是人類認(rèn)識的理論形態(tài)。文化遺產(chǎn)的科學(xué)價值，體現(xiàn)為文化遺產(chǎn)所反映出前人在社會實(shí)踐中形成的科學(xué)知識。重要的文物，建筑群類的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大都有著一定的科學(xué)價值。聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中對文化遺產(chǎn)的定義，也強(qiáng)調(diào)世界文化遺產(chǎn)或從“科學(xué)角度看具有突出的普通價值”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許多也具有科學(xué)價值。聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》界定的5類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式中，“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”、“表演藝術(shù)”都或多或少地具有科學(xué)價值，而“有關(guān)自然界和宇宙的知識”則直接體現(xiàn)著科學(xué)價值。

2.文化遺產(chǎn)的技術(shù)價值

技術(shù)一般是對科學(xué)知識的應(yīng)用，具體指各種工藝操作方法和技能。技術(shù)與科學(xué)是密切相聯(lián)的，凡是寓含有科學(xué)價值的創(chuàng)造性成果，一般也具有技術(shù)價值，而且其技術(shù)價值體現(xiàn)得更為明顯、更為具體。文化

遺產(chǎn)的技術(shù)價值，與其科學(xué)價值一樣，或由物質(zhì)形態(tài)的成果所體現(xiàn)出來，或由非物質(zhì)形態(tài)的操作而體現(xiàn)出來。

四、文化遺產(chǎn)情感價值

對于同源文化而言，文化遺產(chǎn)是相近文明背景的凝結(jié)，是同源文化群體寄托對本文明的愛戴與留念的情感載體，與人類尋根探祖的愿望相聯(lián)系。對于異源文化而言，文化遺產(chǎn)是不同文明之間的溝通媒介，滿足異源文化群體對于不同文明的好奇與追求，增進(jìn)異源文化群體間的理解和喜愛。文化遺產(chǎn)具有情感價值，表現(xiàn)為現(xiàn)時人類的情感需求。

結(jié)語

通過對文化遺產(chǎn)價值構(gòu)成的分析可以看到，文化遺產(chǎn)的存在價值是使用價值的必要條件，所以公共利益主體至上的原則不應(yīng)被打破，即對于文化遺產(chǎn)，首先應(yīng)該是保護(hù)，文化遺產(chǎn)是人類文明的遺留，任何主權(quán)國家、地方政府都應(yīng)有義務(wù)保護(hù)其永續(xù)存在，為全社會可享；當(dāng)代人有義務(wù)讓下一代人也擁有享受此項(xiàng)遺產(chǎn)的權(quán)力。使用價值之所以得以實(shí)現(xiàn)，相關(guān)利益群體的經(jīng)濟(jì)利益得以獲取，也是以存在價值的存在為基礎(chǔ)的，這些經(jīng)濟(jì)利益不僅僅得益于當(dāng)代對文化遺產(chǎn)的開發(fā)，更是得益于歷代對于該項(xiàng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，資源開發(fā)方式也在逐步轉(zhuǎn)型，原有的粗放型開發(fā)方式在向可持續(xù)性的開發(fā)過渡，在這期間，更需要政府作為主導(dǎo)來指引我國璀璨文化遺產(chǎn)的前途。認(rèn)清文化遺產(chǎn)的價值構(gòu)成，有利于從根本上確立文化遺產(chǎn)的保護(hù)方針。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭易生.自然文化遺產(chǎn)的價值與利益[J].中國園林，2002.2.