王崢怡+趙玉華

摘 要：人類社會(huì)追求的基本價(jià)值和行為準(zhǔn)則，我們稱之為公平。而在當(dāng)代中國，公平也是社會(huì)主義人努力探索和追求的。本文在研究馬克思主義分配公平理論的過程中，使用理論分析和理論聯(lián)系實(shí)際的方法，通過對(duì)中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義公平理論的研究和發(fā)展進(jìn)行解讀，分析了公平理論在當(dāng)代中國的創(chuàng)新和實(shí)踐，從而進(jìn)一步的了解馬克思主義公平理論在我國的發(fā)展，研究公平理論，解決公平問題，是我國共產(chǎn)黨的實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的目標(biāo)和理想，這個(gè)問題任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；公平理論；公平思想

中圖分類號(hào)：F091.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）05-0036-03

歷史上由于對(duì)于西方資本主義國家和社會(huì)存在著不公平等現(xiàn)象的不滿，造成對(duì)于資本社會(huì)的批評(píng)，而社會(huì)主義理論也從中應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)主義產(chǎn)生之初就以社會(huì)公平為終極發(fā)展目標(biāo)，這也是社會(huì)主義的核心本質(zhì)。我國作為社會(huì)主義國家在社會(huì)發(fā)展的過程中，始終堅(jiān)持著馬克思主義公平理論，以此理論作為處理社會(huì)公平問題發(fā)展的依據(jù)。在實(shí)際研究中，我們除了需要對(duì)馬克思主義公平理論進(jìn)行深刻的分析，還需要對(duì)國內(nèi)社會(huì)的發(fā)展和變化進(jìn)行研究，只有不斷的總結(jié)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，才能夠合理的處理我國社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展中關(guān)于社會(huì)公平的問題。

我們?cè)谥攸c(diǎn)關(guān)注公平理論在我國社會(huì)發(fā)展中的研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要更加深入的理解國內(nèi)關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的公平現(xiàn)狀，從馬克思公平理論的內(nèi)涵深入剖析，真正把握公平的實(shí)際意義。面對(duì)改革開放以來國內(nèi)社會(huì)主義的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人對(duì)公平問題的認(rèn)識(shí)也逐漸加深，并且在建設(shè)社會(huì)公平方面也取得了很大的成就，在新的發(fā)展時(shí)期中，如何正確的認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展中存在的不公平現(xiàn)象，總結(jié)其形成的主要原因，就成為了解決和諧社會(huì)建設(shè)過程中公平問題的主要方式，唯有如此才能夠總結(jié)出一套符合社會(huì)發(fā)展且具有實(shí)際意義的措施。

一、馬克思主義公平理論思想

馬克思所提出的公平思想主要是其總體思想哲學(xué)思想體系，其中包含著哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多方面的學(xué)科，公平理論主要是基于歷史唯物和歷史辯證而得出的，這也是馬克思主義公平思想的形成基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯的哲學(xué)思想生涯中，不斷對(duì)公平理論進(jìn)行探索和總結(jié)，通過激進(jìn)的言辭和激烈的批判態(tài)度中，也反映出他們對(duì)于社會(huì)公平理想的信念。馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從歷史的演變過程去解釋公平的意義，在他們看來，從歷史的角度出發(fā)才能夠真實(shí)反映出人類社會(huì)不斷演變過程中，公平問題的真正價(jià)值，并且以此去批判當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)于資本主義社會(huì)的分配問題。

馬克思認(rèn)為公平自身僅是一個(gè)法權(quán)或者道德觀念，不同的社會(huì)或者歷史時(shí)期才是賦予公平含義的真正依據(jù)。所以如果僅從公平理念自身出發(fā)去解釋其意義，并無法真正的達(dá)到對(duì)其含義的剖析，也沒有辦法說明其對(duì)資本主義制度批判的實(shí)際態(tài)度。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的終極目標(biāo)不是實(shí)現(xiàn)某種公平問題，而是凌駕于歷史發(fā)展觀眾，資本主義社會(huì)發(fā)展階段所產(chǎn)生的必然趨勢(shì)。通過歷史辯證法，馬克思和恩格斯對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)所提出的自由主義提出了嚴(yán)厲的質(zhì)疑，所謂自由主義是基于人們所希望的公平理論問題衍生，對(duì)此馬克思進(jìn)行了系統(tǒng)的批評(píng)，并且終結(jié)了資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于意識(shí)形態(tài)的公平正義論調(diào)。

二、馬克思分配公平理論涵義

馬克思的分配理論主要分為三個(gè)部分，首先是對(duì)分配理論的一般認(rèn)識(shí)。其次是資本主義社會(huì)生產(chǎn)分配理論。最后是社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中對(duì)于分配理論原則的構(gòu)想。

（一）一般認(rèn)識(shí)

馬克思所提倡的分配理論主要討論的重點(diǎn)在于，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)生產(chǎn)分配方式的關(guān)系。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到一定的程度，其對(duì)應(yīng)所衍生出的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度必然在發(fā)生變化，這其中有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，生產(chǎn)關(guān)系決定著社會(huì)分配方式，分配制度則是一個(gè)社會(huì)制度的縮影。私有制的社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)有著剝削的權(quán)利，這也影響著私有制社會(huì)的分配制度，而剝削其實(shí)就是這個(gè)社會(huì)在發(fā)展過程中自身所衍生出來的一種制度。而公有制的社會(huì)也由于自身的特點(diǎn)必然會(huì)推行公平的分配方式，這是一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，分配方式從很大程度上直接反映著當(dāng)下社會(huì)的主體性質(zhì)。

（二）資本主義社會(huì)生產(chǎn)分配理論

馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，分配制度直接反映出社會(huì)各個(gè)階級(jí)之間所存在著不可調(diào)和的矛盾，比如剝削階層和被剝削階層，作為資本家他們所遵循的社會(huì)分配制度就是通過剝削底層勞動(dòng)人民，而作為工人階級(jí)他們需要依附資本家而進(jìn)行生產(chǎn)，而在這個(gè)生產(chǎn)過程中，勢(shì)必會(huì)被剝削一大部分的勞動(dòng)所得，而這樣的社會(huì)分配制度，其主體就是作為剝削階層的資本家，他們始終站在金字塔的上層在決定社會(huì)發(fā)展以及分配制度的確立。馬克思認(rèn)為工人出賣自己的勞動(dòng)，通過生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成價(jià)值而獲得工資，而這起中的轉(zhuǎn)化過程是非常復(fù)雜的。早期資本主義社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)者來說是非常殘酷的，資本家在壓榨工人進(jìn)行生產(chǎn)，而名義上的勞動(dòng)所得，在某種意義上則是占據(jù)了工人剩余價(jià)值，成為了資本家所獲得的產(chǎn)品利潤。

（三）社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中對(duì)于分配理論原則的構(gòu)想

馬克思對(duì)于未來社會(huì)分配原則的構(gòu)想一定程度上就是公平分配理論，首先他對(duì)于資本主義的分配方式非常不滿，并且認(rèn)為資本主義社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)之間存在著很大程度的矛盾，這種私有制主要矛盾根源是無法被調(diào)和的。并且在不斷的對(duì)資本主義進(jìn)行批判的同時(shí)，他也對(duì)未來社會(huì)形態(tài)以及公平社會(huì)分配理論進(jìn)行了大膽的暢想，在馬克思的理想中，社會(huì)主義社會(huì)是未來社會(huì)的完美形態(tài)，公有制社會(huì)能夠理想社會(huì)中沒有剝削和壓迫的理想，作為社會(huì)主義社會(huì)的基本形式，所有制需要按勞分配，作為未來的理想社會(huì)，馬克思認(rèn)為在沒有壓迫的生產(chǎn)活動(dòng)中，所有的人根據(jù)自身的能力和工作崗位的責(zé)任進(jìn)行勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)是快樂的，通過這樣的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的價(jià)值，也將按照勞動(dòng)量的多少來進(jìn)行公平的分配，這樣社會(huì)會(huì)減少收入差距，大家生活快樂，也保障了社會(huì)公平原則。

三、馬克思主義公平分配理論在中國的發(fā)展

從改革開放到十四屆三中全會(huì)階段，我國社會(huì)生產(chǎn)的收入基本按照注重效率的多元分配。其中由于十一屆三中全會(huì)之前的時(shí)間段中，黨在社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)了某些錯(cuò)誤的路線，這直接導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的停滯，也直接影響了社會(huì)整體生產(chǎn)力停滯不前，作為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)活動(dòng)中的積極性開始低落，整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展也變得緩慢，生活水平出現(xiàn)了很大程度的回落現(xiàn)象，在這樣的大環(huán)境下，黨中央及時(shí)的發(fā)現(xiàn)問題所在，積極采取了補(bǔ)救的措施，打破傳統(tǒng)的一大二公現(xiàn)象，通過對(duì)按勞分配原則的堅(jiān)持，調(diào)動(dòng)起了人民的積極性，這也反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)在積極實(shí)現(xiàn)收入分配理論，通過和實(shí)際結(jié)合改變經(jīng)濟(jì)環(huán)境的頹勢(shì)。

（一）新中國成立期間

在建國初期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，通過自身的努力和不斷的探索，為我們的新中國實(shí)現(xiàn)公平、富裕而不斷的奮斗。這開啟了馬克思公平理論在中國的發(fā)展，也一直伴隨著我們國家的發(fā)展。

1956年生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造完成，這直接確立了我國正式的建立了社會(huì)主義制度，而從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上來分析，這是新中國成立時(shí)期，馬克思公平理論在中國達(dá)到的第一個(gè)成功，這也是新中國結(jié)合馬克思公平理論發(fā)展的初級(jí)階段。毛澤東借用中國傳統(tǒng)思想同西方公平思想進(jìn)行結(jié)合，衍生出毛澤東的公平思想，通過馬克思主義理論的直接指導(dǎo)，結(jié)合了傳統(tǒng)儒家文化中關(guān)于“大同”思想的內(nèi)容，這個(gè)時(shí)期是中國社會(huì)主義建設(shè)的初期，中國共產(chǎn)黨人通過對(duì)新中國社會(huì)主義發(fā)展的暢想和設(shè)計(jì)，來完成公平思想的方向和規(guī)劃。中共領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)人民通過努力將政權(quán)從封建主義者和資本主義者奪回，讓人民真正的成為了國家的主人，通過擁有平等的權(quán)利和經(jīng)濟(jì)地位，通過實(shí)行按勞分配實(shí)現(xiàn)了新中國時(shí)期最基本也是最初級(jí)的公平。

（二）改革開放階段

如果說毛澤東的公平思想是新中國建設(shè)初期實(shí)現(xiàn)馬克思公平理論的初級(jí)階段，那么在1978年黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志就延續(xù)了關(guān)于馬克思公平理論的推進(jìn)工作，并且結(jié)合了當(dāng)下中國改革開放階段的特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的大踏步邁進(jìn)。鄧小平作為代表的中國共產(chǎn)黨人通過對(duì)以往毛澤東時(shí)期由于受到“左”的影響，而沒有真正意義上實(shí)現(xiàn)公平的分析，開始意識(shí)到蘇聯(lián)的行為模式不適合發(fā)展中的中國，并且開始用發(fā)展的眼光來看整個(gè)世界，通過結(jié)合西方資本主義國家宏觀調(diào)控的發(fā)展方式，來實(shí)現(xiàn)國內(nèi)的發(fā)展，真正確立了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會(huì)主義建設(shè)的首要任務(wù)，通過改革開放徹底打破了“大鍋飯”的思想桎梏，讓國民經(jīng)濟(jì)得到了快速的提升，當(dāng)然由于過分講究效率，造成了部分地區(qū)以及人民的貧富不均的情況。鄧小平同志是通過綜合的辯證方法去分析馬克思公平理論和當(dāng)下中國的具體情況，總結(jié)出發(fā)展發(fā)現(xiàn)和措施，是建設(shè)我國社會(huì)主義公平的新思考。

（三）二十一世紀(jì)至今

改革開放之后社會(huì)發(fā)展取得了很大的進(jìn)步，同時(shí)在社會(huì)公平方面也取得了成績，“三個(gè)代表”以來，國家大力發(fā)展扶貧工作，并且通過國家政策的調(diào)控和設(shè)立來改善社會(huì)保障，將社會(huì)公平作為社會(huì)發(fā)展的要義，通過方方面面的調(diào)整來滿足人民的需求。社會(huì)公平需要建立在先進(jìn)的生產(chǎn)力之上，提高生產(chǎn)力水平是解決社會(huì)公平問題的重點(diǎn)，這需要從中國自身的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合國情進(jìn)行發(fā)展。通過十六大會(huì)議的確立，我國將全面建設(shè)小康社會(huì)作為未來社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)則是為廣大人民的根本利益而奮斗。在我國進(jìn)入新世紀(jì)后，人們?cè)诰窈臀镔|(zhì)文明上都得到了全面的發(fā)展，我國政府也確立了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)公平雙贏的發(fā)展目的，反對(duì)平均主義，但是也反對(duì)收入的懸殊，政府通過調(diào)控來重視市場(chǎng)分配的公平問題。

四、未來的發(fā)展方向

中國目前依然是個(gè)發(fā)展中國家，由于人口眾多人均資源量明顯不足，所以在我們國家的發(fā)展過程中，也有著明顯的“不和諧”的現(xiàn)象，政治經(jīng)濟(jì)生活中依然有著“不公平”的情況，這主要根源還是在于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不充分。由此，我們更應(yīng)該合理的發(fā)展并且有效的實(shí)現(xiàn)資源局分配問題，讓社會(huì)能夠健康持續(xù)的發(fā)展，滿足全社會(huì)的需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和公平。

那么面對(duì)當(dāng)前的中國環(huán)境，我黨應(yīng)該如何去處理社會(huì)公平問題呢，首先我們應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)方面的和諧，其實(shí)所謂和諧所包含的內(nèi)容有很多，這其中既有整體、全面的和諧，也有局部和片面的和諧。而社會(huì)整體的和諧發(fā)展是離不開公平的，只有努力維護(hù)住社會(huì)的公平，才能夠?qū)⒄麄€(gè)社會(huì)的文明推進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)民主化科學(xué)化。這是社會(huì)主義推進(jìn)的核心方式。社會(huì)公平分配理念是激發(fā)勞動(dòng)者的工作積極性，作為個(gè)體當(dāng)他們充滿著工作激情和創(chuàng)造激情，那么整個(gè)社會(huì)的推進(jìn)和發(fā)展才是充滿活力和激情的，所以實(shí)現(xiàn)公平分配，才是有效的維護(hù)不同階層的利益，協(xié)調(diào)不同基層之間的關(guān)系是當(dāng)代中國維持高速增長局面的重點(diǎn)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國連續(xù)二十幾年保持著高速的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長，并且在不斷的發(fā)展變化中，依據(jù)自身發(fā)展以及社會(huì)特點(diǎn)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和方向，這也是我們黨在解決社會(huì)公平問題中最為實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

五、結(jié)語

在新時(shí)代的中國，共產(chǎn)等人的公平理念是建立起社會(huì)主義和諧社會(huì)，在這樣的大環(huán)境中，將馬克思公平理論真實(shí)的扎根于社會(huì)建設(shè)當(dāng)中，將共同富裕提上日程，并且始終保持社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在當(dāng)代的中國社會(huì)發(fā)展是旨在構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系，通過社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加，提高人們生活品質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧，這是從理論到實(shí)踐的過程，也是理論和實(shí)踐結(jié)合的依據(jù)。馬克思公平理論發(fā)展的一個(gè)全新的階段。但是需要注意的是，所謂公平必須是建立在其歷史意義和環(huán)境相對(duì)性的前提下，在不同的歷史環(huán)境下公平的定義和價(jià)值是不同的，我們必須認(rèn)清沒有絕對(duì)的公平，即便在社會(huì)制度下，我們一直強(qiáng)調(diào)思想權(quán)利公平、規(guī)則公平、機(jī)會(huì)公平等等理念，但是也需要綜合各方面的條件和因素，在實(shí)際中將公平價(jià)值最大化達(dá)到相對(duì)公平。在中國馬克思主義公平理論通過社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)不斷的升華，這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和馬克思主義公平理論完善想結(jié)合的結(jié)果。

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（責(zé)任編輯 徐陽）