王群英 劉 垚

（廣東省韶關(guān)學(xué)院音樂學(xué)院，韶關(guān) 廣東 512005）

翁源客家山歌現(xiàn)狀考察與研究

王群英 劉 垚

（廣東省韶關(guān)學(xué)院音樂學(xué)院，韶關(guān) 廣東 512005）

翁源客家山歌源遠流長。演唱隨意性強，脫口而出、靈活多樣。語言純樸粗狂，富有濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息。多為四句一段的分節(jié)歌，善用比興等手法。曲調(diào)大致有龍仙山歌調(diào)和礤下山歌。以徴調(diào)式為主。以往“逢年過節(jié)、嫁娶、搬新宅、小孩滿月等喜慶之日，事主邀請山歌手唱山歌祝賀?！钡默F(xiàn)象已不多在。文廣新局等有關(guān)部門秉承在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展的客家新山歌產(chǎn)生了很大影響力。

客家山歌；表現(xiàn)形式；音樂特色；傳承現(xiàn)狀

韶關(guān)市翁源縣在東經(jīng)113°18′5″至114°18′5″，北緯24°07′30″至24°37′15″之間，屬中亞熱帶季風(fēng)氣候。地處廣東省北部，韶關(guān)市東南部，北江支流滃江上游，滃江自東向西穿越翁源。東靠連平，南鄰新豐，西接英德、曲江，北依始興、江西，總面積2217平方公里?？h內(nèi)多山區(qū)丘陵地，間有盆地小平原，地勢自東向西傾斜，有“八山一水一分田”之說[]。客家山歌流行于翁源縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，歌手也遍布各地，是客家文化的重要組成部分，有著獨特的藝術(shù)價值。2015年，翁源客家山歌入選韶關(guān)市第五批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、翁源客家山歌的發(fā)展和流傳

翁源因居于滃江之源而得名。新時期亦有先民聚居繁衍。周文王分封諸子時，有一子封之此地（稱翁山）。至漢時，屬湞陽。梁時（公元554）設(shè)立翁源縣治，是廣東較早的十六個縣份之一，于今1400年歷史。明洪武十四年（1381），因縣人蒙志昌聚眾起事，朝廷派兵來剿，縣內(nèi)人口所剩不足千人。明正統(tǒng)至正德一百多年間，來自福建、江西等地的客家人陸續(xù)移民定居至翁源，而當(dāng)時僅存的少數(shù)土著人卻逐漸衰亡或外遷，后來的客家人又成為土著人繁衍至今。翁源居民98%以上為客家人。翁源素有崇文尚藝的傳統(tǒng)，客家山歌、舞春牛、飄色、鶴蚌舞等民間藝術(shù)久負盛名?？h人繼承了客家人樸實勤懇、自強不息的精神，并始終保持著客家人熱心善良的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，同時也世代傳唱著悠揚動聽的客家山歌。

翁源多山區(qū)、丘陵，早期人口稀少，加上交通不便?？图胰烁畈蒉r(nóng)作、走路趕圩、夜間驅(qū)趕野獸等都是以山歌形式交流、解悶、吆喝等。不論男女、隔山、隔梗對唱，只聞其聲、不見其人。山歌是青年男女互相試探、互相傾吐、表白的媒介，許多人因此而終結(jié)連理，因此，愛情歌占據(jù)客家山歌很大比重。很多人隨意亦能唱上幾十條、歌詞也是隨口而出且不重復(fù)。良好的氛圍孕育了眾多優(yōu)秀的山歌手，同時也創(chuàng)造了很多經(jīng)典的翁源客家山歌。

建國后，翁源山歌的創(chuàng)作及演唱都進入鼎盛時期。白天、晚上，田頭、山野、興修水利、修筑公路、甚至?xí)h前后，都是山歌聲嘹亮。山歌手的地位也逐漸提高，涌現(xiàn)出許文新、林新添、陳洪基、黃振祥、朱江等一大批山歌好手。1958年，響應(yīng)黨的號召，縣里組織人員下鄉(xiāng)采風(fēng)，收集整理珍貴的傳統(tǒng)音樂資料、編輯、油印了《翁源山歌集》等。70到80年代時期，產(chǎn)生了朱立才、黃杵英、林美初、鄧瓊愛、徐義森、陳玉玉等優(yōu)秀的客家山歌手。每年公社（區(qū)）文化站組織文藝演出或節(jié)日活動等時，這些山歌手經(jīng)常被邀請參加對歌演出。80年代，翁源縣文化館每年都組織山歌擂臺賽，歌手互不示弱、觀眾云集。1984年，梅縣優(yōu)秀山歌師湯明哲、陳炳華等也被邀請來翁源對歌。同年，陳新橋《把翁源民歌音調(diào)融入粵北采茶戲唱腔的嘗試》一文被選入《中國戲曲音樂集成·廣東卷》。那時，“逢年過節(jié)、娶親、搬新屋、小孩滿月等喜慶之日，群眾有用紅帖邀請山歌手前往，以山歌祝賀主人”[2]。

20世紀以來，隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，翁源客家山歌演唱從以前的“在山里唱的歌”逐漸演變成了在縣里的仙女廣場、烈士陵園等地方演唱。每每下午六時許，人們就會陸陸續(xù)續(xù)到約定俗成的地點來唱山歌，這些唱歌的多是中老年人，山歌聲吸引了一大圈圍觀者，人們把這種唱山歌的活動稱為 “山歌集”。近年來，致于建設(shè)文化強縣的發(fā)展目標，翁源客家山歌取得如下可喜成績：2012年獲廣東省客家山歌擂臺賽暨第三屆八省客家山歌邀請賽銅獎。2014年獲 “兩岸四地地暨港澳地區(qū)”東莞邀請賽銀獎。2015年廣東客家山歌大賽 第三屆（中國·河源）客家文化節(jié)，縣文化館選送的客家山歌《圍屋圓圓一家親》獲得金獎。2016年“兩岸四地暨港澳地區(qū)”東莞邀請賽銀獎。

二、翁源客家山歌的功用

翁源客家山歌，不受環(huán)境和事物局限，靈活演唱。歌詞隨口而出，豐富多樣，儀式表演可自娛自樂，男女對唱等，具有娛樂性、文學(xué)性、靈活性、教育性等功用。

（一）娛樂性

此類歌曲隨意性強，隨口哼上，排解心情。

如：別人清閑是富翁，雖勤也是窮；苦瓜藤上打茄子，這條道理想唔通。

如今世界系唔同，鼠子敢進南蛇窿；老鼠敢舔貓屁股，媳婦敢罵大娘公。

如：（男）兩人相好隔條河，阿哥想妹妹想哥；

心想過來同妹聊，壁上掛簫橫眼多。

（女）先日愛厓系有情，別人勾厓唔應(yīng)承；

今日狠心來丟妹，半夜出世系害人。

（男）哥妹今日把情斷，利刀落肚割心肝；

石獅聽見也流淚，菩薩聽見也心酸。

（女）大風(fēng)吹斷嫩竹頭，哥愛斷情妹就愁；

手拿漁網(wǎng)吞落肚，心肝里面盡結(jié)頭。

如：（男）阿妹婚姻真唔抵，嫁個老公腳又跛；

上嶺如同狗踏碓，下嶺如同馬打蹄。

（女）對：你計婚姻還較差，討個老婆疤面嫲；

遠看如同爛樓壁，近看如同雨打沙。

（二）文學(xué)性

翁源客家山歌歌詞有直敘、比喻、問猜、頂針、拆字和夸張等修飾手法形式，表達生動形象。詞意有抒情、贊頌、誓愿、譏諷、咒罵、悲嘆等。

直敘類。如：想唱山歌就開腔，一時吾唱喉作癢；墨魚拿來煲豬腳，平生就好介碗湯。

比喻類。如：銅錢落地吾成金，無情假作有情人；酸酒變甜難得見，甜酒變酸容易尋。

問猜類。如：一斗一升二斗二，三斗三升九斗四；誰人算得厓數(shù)出，吾使媒人愿嫁鉅。

拆字類。如：禾字加斗就系科，木字加撇就系禾；禾字旁邊加個口，今日又來跟哥和。

雙關(guān)類。如：哥妹今日把情斷，利刀落肚割心肝；石獅聽見也流淚，菩薩聽見也心酸。

（三）靈活性

山歌歌詞隨意性強，包含面廣泛。包括日常瑣事，風(fēng)土人情，社會矛盾、愛情生活、嘻游逗趣或傳說故事等等；演唱不受環(huán)境局限，以田間、地頭、廣場為多。民國及解放后也將山歌套進“舞推車”、“舞紙馬”中表演來唱?？瑟毘?、對唱及齊唱等。

（四）教育性

演唱山歌不僅能宣泄演唱者自身的情感，更能起到宣傳教育作用。千百年來，農(nóng)村文化生活缺乏，翁源人依靠編唱山歌來調(diào)劑生活。山歌具有一定的積極內(nèi)容和社會意識，宣傳一定的愛憎和審美觀點。只有“寓教育于娛樂之中”才能滿足群眾的要求，才能賦予翁源山歌頑強的藝術(shù)生命力，從而進入到獨立的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域。

三、翁源山歌的藝術(shù)形式與特點

翁源山歌演唱語言一般用翁源客家話演唱，流傳方便，演唱使用大本嗓，因此群眾基礎(chǔ)十分扎實。

格式上，講究韻腳整齊，一般為七字一句，四句一段為主。如：阿妹情義吾會丟，除非河水倒頭流；除非桃樹結(jié)橘子，除非梨樹結(jié)石榴。阿妹戀哥無商量，好比日頭追月光；哥在東邊才畢目，妹在西邊又落崗。

運用大量俚俗口語，粗野而率真。語言表現(xiàn)比較直白，自然表現(xiàn)生活，反映人們的思想感情，進而使得翁源山歌主題思想表現(xiàn)更加生動和深刻。

如：頭上生瘡腳流膿，全身腥臭又生蟲；心肝倒吊手腳壞，始終孤老無湊雙。

你莫時刻把妹撩，花籃唔裝番薯苗；天鵝唔看癩蛤蟆，畫眉唔看屎缸雕。

又如：先日有雙笑呵呵，今日無雙打單坐；好比雞麻丟雞子，壁頭壁角叫得多。

音樂旋律特點：翁源客家山歌旋律自然流暢、音域跨度不大，一般在一個八度之內(nèi)，多集中在e1至 e2 之間，這當(dāng)與山歌本嗓演唱有直接關(guān)系。旋律起伏不大，音與音之間的跳越多構(gòu)成純四度關(guān)系，使用滑音、顫音及倚音裝飾，旋律線呈現(xiàn)自然曲折的波浪形。調(diào)式有徴調(diào)、羽調(diào)和宮調(diào)式三種形式。徴調(diào)式山歌中又以強調(diào)羽（la）、商（re）兩音的徴調(diào)式山歌為最多，參見譜例1。翁源山歌多由一個曲調(diào)演唱多段歌詞的分節(jié)歌形式。翁源客家山歌曲調(diào)大致分為兩類：一類是龍仙山歌調(diào)，一類是礤下山歌調(diào)。見譜例1、譜例2?！褒埾缮礁琛眲?cè)峋d長、哀情悲音；“礤下山歌”優(yōu)美抒情繚繞委婉，具有鮮明的地域特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息[3]。

譜例1

譜例2

四、翁源客家山歌的現(xiàn)狀及傳承

現(xiàn)在，大部分人已不唱或不愿唱山歌了，山歌多為中老年人在固定廣場消遣、解悶及交友的工具。其因素有：現(xiàn)代傳媒帶來更多、更便利、更精彩的娛樂形式和內(nèi)容；龍仙鎮(zhèn)和礤下鎮(zhèn)如中國其他農(nóng)村一樣面臨的是留守老人和兒童，山歌的演唱和傳承發(fā)生了斷層；唱山歌的本體環(huán)境萎縮了。以往山歌是在田間地頭勞作時、砍伐修堤沉悶時、趕圩集會愉悅時酣暢淋漓地高歌，解乏抒情。而現(xiàn)代田地多機械化、加之封山育林，交通發(fā)達，唱山歌的機會也變少了。

目前尚存的兩種演唱形式有：存在于民間自發(fā)的唱山歌的活動；有關(guān)部門舉辦的各類活動和賽事。以往“逢年過節(jié)、嫁娶、搬新宅、小孩滿月等喜慶之日，事主邀請山歌手唱山歌祝賀。”的現(xiàn)象已不多存在。兩種發(fā)展形式比較，前者發(fā)展?jié)u衰，后者發(fā)展?jié)u盛。文廣新局等有關(guān)部門秉承在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展客家山歌的理念，通過對旋律單調(diào)，節(jié)奏自由的山歌曲的改編，使其成為了具有時代氣息的新山歌。從視頻和音頻等資料來看，改編的客家山歌結(jié)構(gòu)均衡、節(jié)奏規(guī)整，歌曲常有伴奏，襯詞運用較少，使歌詞連貫，人們更易接受傳唱。這樣的改變，使客家山歌的形式和內(nèi)容得到豐富，受眾面得以拓展，從而增強了其自身的生命力；但同時也可能引起一些負面效應(yīng)：隨著翁源客家山歌內(nèi)容、形式和生存環(huán)境的改變，很可能導(dǎo)致原味的客家山歌失去本真，其所蘊含的文化意義也可能會逐漸消亡。

[1]翁源縣文化廣電新聞出版局.[M].客家山歌申遺者,2015.

[2]朱江,劉治可.談翁源客家山歌[J].翁源文史,1986(第三輯).

[3]翁源縣文化館[J].翁源文藝,2016(04)：31-37.

A

王群英（1972—），女，河南扶溝人，韶關(guān)學(xué)院音樂學(xué)院教授，音樂學(xué)碩士，主要從事民族聲樂教育、戲曲歌劇比較研究。

2016年度廣東省大學(xué)生創(chuàng)新項目（項目編號：201610576058）“翁源客家山歌現(xiàn)狀考察研究”成果。