王菁菁 李招瑩 楊雪松

墨西哥文化民族主義浪潮
——芙麗達(dá)·卡羅與其繪畫呈現(xiàn)

王菁菁 李招瑩 楊雪松

芙麗達(dá)·卡羅短暫的人生適逢墨西哥新政權(quán)的建立以及文化發(fā)展的時(shí)代交替。芙麗達(dá)與她的丈夫狄艾哥·里維拉在當(dāng)時(shí)積極投身到民族獨(dú)立運(yùn)動以及墨西哥主義藝術(shù)創(chuàng)作之中。芙麗達(dá)的繪畫具有強(qiáng)烈的個人特質(zhì)，其坎坷離奇的身世經(jīng)歷、平權(quán)思想和革命意識，都在作品中得以直接和間接體現(xiàn)。而墨西哥文化民族主義，也是她借助作品向世人傳達(dá)的重要內(nèi)容之一。畫家對民族元素的運(yùn)用向世人展現(xiàn)了古墨西哥生動豐富的歷史文化。

墨西哥；芙麗達(dá)；文化民族主義；自畫像；創(chuàng)作風(fēng)格

一、墨西哥文化民族主義浪潮與近現(xiàn)代繪畫

位于中美洲地區(qū)的墨西哥，是美洲古代文明的重要起源地之一。美洲土地上最早的人類居民印第安人，在今天的墨西哥及其周邊地區(qū)發(fā)展出了輝煌的奧爾梅克(Olmec)、瑪雅(Maya)和阿茲特克（Aztec）等文明。在被哥倫布發(fā)現(xiàn)之前，美洲大陸始終處于與世界其他板塊相隔離的狀態(tài)，這也使得墨西哥的原生文化，具有顯著而獨(dú)特的民族特征。

孤立發(fā)展的美洲文明史一直到了16世紀(jì)才被徹底改寫。西班牙殖民者來到墨西哥，占領(lǐng)了這片原始而豐饒的土地。他們?nèi)〉媒y(tǒng)治權(quán)后，大力推行西班牙文化以改造印第安土著。除了西班牙，歐洲其他國家也有大量移民紛紛前往美洲大陸，以謀取資源與財(cái)富。他們帶來了自己國家的血統(tǒng)、習(xí)俗和文化，也帶來了亞洲、非洲等地區(qū)的勞動力和相應(yīng)的文化。被入侵者打開了國門的墨西哥，以傳統(tǒng)文明的根基直面世界文化的蔓延和碰撞，形成了大航海時(shí)代背景下的墨西哥文化。

在統(tǒng)治階級的強(qiáng)勢控制與新鮮事物的影響沖擊之下，20世紀(jì)之前的墨西哥，大眾追求的都是歐洲社會的種種特質(zhì)，包括歐洲的藝術(shù)風(fēng)格。而墨西哥傳統(tǒng)藝術(shù)，則被視為是原始粗糲的，故而反倒為當(dāng)?shù)厝怂鲆暋?/p>

這一情形一直持續(xù)到墨西哥革命運(yùn)動的興起和獨(dú)立戰(zhàn)爭的爆發(fā)。經(jīng)歷了十余年獨(dú)立戰(zhàn)爭而獲得民族獨(dú)立之后的墨西哥，其文化發(fā)展表現(xiàn)出了對外開放時(shí)代與相對關(guān)閉時(shí)代相交替的特點(diǎn)。所謂關(guān)閉時(shí)代，其特征表現(xiàn)為：對自我特色文化感到自豪，盡量尋找與西方文化的不同點(diǎn)；而在開放時(shí)代，人們則唯恐落在歐洲之后，害怕在文化上成為世界的落伍者，力圖尋找自身與歐洲文化的一致性。

在這種文化曲折發(fā)展的過程中，墨西哥出現(xiàn)了一批文化民族主義者，他們主張發(fā)展一種獨(dú)立的民族文化。1910年墨西哥革命爆發(fā)后，文化民族主義運(yùn)動開始趨向高潮。墨西哥人開始欣賞自己的本土文化，對自己歷史文化的自豪與驕傲取代了歐洲文化的深重影響。墨西哥民族文化主義，也伴著文化民族運(yùn)動的發(fā)展，在社會生活與藝術(shù)文化中濫觴。

墨西哥文化民族主義，也被稱為墨西哥主義（Mexicanism）。根據(jù)維基百科中對Mexicanism詞條的釋義，這一詞語可指代以下三種含義：1）墨西哥用西班牙語的一種特殊語言現(xiàn)象；2）墨西哥愛國主義，尤其多見于墨西哥裔美國移民；3）一項(xiàng)墨西哥傳統(tǒng)的宗教儀式。[1]依據(jù)墨西哥主義一詞的使用環(huán)境以及相應(yīng)描述，可以認(rèn)為，在文化藝術(shù)領(lǐng)域中使用的“墨西哥文化民族主義”或“墨西哥主義”一詞的含義，偏重于第二項(xiàng)釋義。它可以理解為：處于文化交替時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作者們，在創(chuàng)作過程中，傾向于對本土文化題材與內(nèi)容的選擇，并在其中表現(xiàn)出了作者本人對祖國墨西哥的熱愛之情，將這一情感借以作品，由一些特定表達(dá)方式予以體現(xiàn)。

在近代墨西哥，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之前存在的所謂“前哥倫布”藝術(shù)，一度被認(rèn)為是原始而粗野的。直到1910年的革命之后，在墨西哥文化民族主義運(yùn)動的倡導(dǎo)下，人們開始發(fā)現(xiàn)印第安人的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，能夠直率地表露生命且具有強(qiáng)烈美感——胸部豐滿的肥腴女神，描繪理發(fā)、生育等日常事件的小人像，都是這種藝術(shù)文化的一部分。于是漸漸地，墨西哥烈酒取代法國葡萄酒，街頭音樂、民俗藝術(shù)、農(nóng)人的服飾打扮成為新的流行風(fēng)尚；前衛(wèi)新潮的母親們，用大披肩包裹著嬰兒，不再放在英式搖籃車?yán)锿浦?。墨西哥藝術(shù)家（即使曾到歐洲學(xué)習(xí)者）都異口同聲地宣稱，墨西哥的藝術(shù)是“由廣大民眾之中涌出，因此而偉大”。喜愛強(qiáng)烈的色彩、接受日常生活的超自然現(xiàn)象，以及與土地的親密聯(lián)系，這些都是墨西哥藝術(shù)的獨(dú)特性質(zhì)。墨西哥主義尤其突出表現(xiàn)在壁畫的創(chuàng)作上，政府資助這種藝術(shù)形式，用來教育國內(nèi)眾多的文盲。有了官方的推廣和民眾的基礎(chǔ)，墨西哥壁畫運(yùn)動悄然勃興。[2]278-280參與墨西哥壁畫運(yùn)動的畫家們，從一開始就懷有共同的熱情和相似的理想，從而形成了一個畫派。畫派的代表人物包括里維拉、奧羅斯科和西克羅斯。墨西哥壁畫派倡導(dǎo)一種民眾藝術(shù)，主張讓藝術(shù)發(fā)揮社會作用。這個畫派的主要精神是民族主義，這是使它在本國和國際上獲得成功的重要因素。墨西哥民族的畫派成功地創(chuàng)造了一種以世界藝術(shù)語言表達(dá)自己的形象和思想的藝術(shù)。

二、自畫像中的芙麗達(dá)：書寫轉(zhuǎn)變與歷程

芙麗達(dá)·卡羅（Frida Kahlo, 也譯作弗里達(dá)·卡洛）生于1907年，但為了表明立場，她一直聲稱自己生于1910年——與新墨西哥政權(quán)同時(shí)出生。與眾多的墨西哥民族畫派藝術(shù)家一樣，芙麗達(dá)終其一生都在追求自由與平等。而她的人生，也充滿戲劇化：芙麗達(dá)幼時(shí)曾罹患小兒麻痹癥，后來又遭遇重大車禍，這些災(zāi)禍帶來的傷病糾纏了她的一生，使得她大多數(shù)的時(shí)間都在手術(shù)與傷痛中度過；而她的丈夫，墨西哥著名畫家狄艾哥·里維拉（Diego Rivera），既是芙麗達(dá)的一生摯愛，也因其輕狂風(fēng)流的作風(fēng)，令芙麗達(dá)在婚姻生活中倍感痛苦；婚姻生活中失去胎兒的挫折，更是讓芙麗達(dá)痛苦得刻骨銘心。所有這些曲折，構(gòu)成了芙麗達(dá)本人跌宕離奇的人生，也成為其繪畫作品的重要內(nèi)容。

傷痛與曲折一并賦予芙麗達(dá)的，還有她強(qiáng)烈鮮明的性格特征：她頗有勇氣、不懼死亡，愛憎分明，兼具墨西哥女性的柔美和男子的剛硬；她既追求女性的平等地位，也會為愛情而自我犧牲。對芙麗達(dá)而言，繪畫是她堅(jiān)持一生的事業(yè)和執(zhí)著，也是傷痕累累的她賴以為繼的精神支柱。

丈夫狄艾哥·里維拉曾在歐洲接受過學(xué)院派教育且受立體派繪畫影響，回到墨西哥后才開始探索墨西哥壁畫，芙麗達(dá)繪畫道路的起步與丈夫截然不同。她最初并未打算以繪畫為業(yè)，也未曾接受專業(yè)的繪畫訓(xùn)練，只是在經(jīng)歷了事故之后才開始試著用畫筆抒發(fā)情感。因此，芙麗達(dá)的繪畫天然地趨向于墨西哥風(fēng)格，歐洲藝術(shù)對其繪畫的影響未及深重。墨西哥的文化民族主義運(yùn)動開展之后，人們開始逐漸改變過去尊崇歐洲藝術(shù)的態(tài)度，轉(zhuǎn)而開始欣賞墨西哥本土的“前哥倫布時(shí)代”藝術(shù)。藝術(shù)家的創(chuàng)作也開始從墨西哥本土藝術(shù)出發(fā)，從而顯現(xiàn)出更多的本民族特色。在此風(fēng)潮影響之下，具有印第安土著血統(tǒng)的芙麗達(dá)也對自己的家族血統(tǒng)感到非常驕傲，并身體力行地成為了墨西哥文化民族主義推廣實(shí)踐的先行者。[3]芙麗達(dá)不僅在日常生活中大力踐行墨西哥傳統(tǒng)，還在自己的繪畫創(chuàng)作中反復(fù)運(yùn)用墨西哥傳統(tǒng)藝術(shù)元素。

芙麗達(dá)一生中創(chuàng)作了很多自畫像，這些自畫像在她所有繪畫作品中占據(jù)了很大比例。而這些自畫像，也向我們展現(xiàn)了一個歷經(jīng)坎坷、個性分明、對墨西哥感情深厚的芙麗達(dá)其人。

芙麗達(dá)在她47年的人生中，歷經(jīng)了墨西哥的革命、文化民族運(yùn)動以及各類平權(quán)運(yùn)動。信奉共產(chǎn)主義的她，一直渴望能在政治領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用，更渴望看到一個理想中真正公平自由的墨西哥出現(xiàn)。

芙麗達(dá)的作品，尤其是度過了前期模仿階段后的作品，在風(fēng)格上已與之前有了顯著區(qū)分，展現(xiàn)出濃郁的墨西哥風(fēng)情，而作品背后蘊(yùn)涵的，更是她對祖國、民族的熱愛與自豪。可以說，墨西哥文化民族主義運(yùn)動對她的作品產(chǎn)生了深厚影響，而她自己，也在創(chuàng)作中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)墨西哥主義，使之通過自己的繪畫得到進(jìn)一步傳遞。

由于沒有接受過專業(yè)的繪畫訓(xùn)練，芙麗達(dá)的早期繪畫是從模仿開始進(jìn)行的。從她較早階段的人像作品，如《穿著紅絲絨的自畫像》（圖1）、《阿莉西亞加蘭的畫像》和《妹妹克麗絲汀的畫像》等，都能看到在繪畫技法上，有著或多或少的對歐洲學(xué)院派油畫中人像表現(xiàn)的模仿：畫中人物上半身半側(cè)對著畫面；優(yōu)雅的姿態(tài)，似乎在表示模特尊貴的身份；柔和的色彩、比例精致的面孔和前景與背景強(qiáng)烈的明暗對比；就連畫中人物的衣著服飾，都是歐式風(fēng)格的。

經(jīng)過了前期的模仿階段，在墨西哥民族主義運(yùn)動的推進(jìn)和墨西哥壁畫派逐漸勃興過程中，芙麗達(dá)也對自己的墨西哥血統(tǒng)和民族傳統(tǒng)越發(fā)感興趣，尤其是在遇見里維拉之后。這位墨西哥壁畫派領(lǐng)袖人物之一，直接地影響了芙麗達(dá)的政治立場和藝術(shù)追求。芙麗達(dá)所有自畫像中墨西哥主義意味最強(qiáng)烈直接的作品之一——《站在美墨邊界的自畫像》（圖2），就創(chuàng)作于芙麗達(dá)同里維拉一起來到美國生活之后的時(shí)期。1930年11月，他們帶著自己的藝術(shù)和創(chuàng)作的任務(wù)來到美國。在之后數(shù)年的美國生活中，里維拉和芙麗達(dá)在美國藝術(shù)界引起了巨大的反響，美國現(xiàn)代的生活和工業(yè)化的建設(shè)，也令他們大開眼界。在美國的生活摩登而新奇，夫婦二人都享有充裕的物質(zhì)和聲名，但芙麗達(dá)卻無法熱愛這個地方：她在這里痛失了她充滿期待的胎兒，也體會到里維拉的生活與她漸行漸遠(yuǎn)；先進(jìn)的科技沒能拯救更多人，在這個國家的很多地方依然充斥著愚昧和丑陋。在美國，芙麗達(dá)畫下了站在美墨兩國交界處的自己：手中握著墨西哥國旗，背對高樓林立煙塵四起的美國，面對著自己古老的國家，畫作流露的對墨西哥民族與文化的傾向顯而易見。面對現(xiàn)代的條件和異國的文化，芙麗達(dá)堅(jiān)定地選擇站在自己的祖國和民族這邊，這正是墨西哥民族文化主義的基本立場。

雖然在二人共同的生活中，里維拉并不指點(diǎn)芙麗達(dá)的繪畫應(yīng)該以何種方式進(jìn)行，但深愛里維拉的芙麗達(dá)，在政治和藝術(shù)領(lǐng)域，都與他站在同一立場。這一方面是由于兩人具有相同的觀念和追求，另一方面，也由于芙麗達(dá)對里維拉的崇拜與喜愛之情，使得她在與其共同生活時(shí)，做出了與里維拉相似的抉擇。這方面的影響呈現(xiàn)在芙麗達(dá)中后期的繪畫作品中，我們可以看到，畫家使用了與前期截然不同的色彩，畫作表達(dá)的也是極具墨西哥傳統(tǒng)特征的人物形象，一些畫面開始具有了墨西哥傳統(tǒng)繪畫（如裝飾畫和還愿畫）的一些特征。墨西哥的動植物、神靈、國旗、畫家的墨西哥血統(tǒng)，甚至里維拉的壁畫，都出現(xiàn)在她的畫面中。所有這些細(xì)節(jié)，處處可見芙麗達(dá)對墨西哥文化民族主義的細(xì)致展現(xiàn)。

三、墨西哥民族主義在芙麗達(dá)繪畫中的表達(dá)

芙麗達(dá)具有強(qiáng)烈個人特征的繪畫表達(dá)方式直接鮮明，內(nèi)容上總是承載著很多信息和個人情感。從她的畫中，我們可以看到困擾她的疾病、與里維拉反復(fù)糾葛的愛情、與家族成員的牽絆和墨西哥主義的感染。作為繪畫作品，芙麗達(dá)表現(xiàn)墨西哥特征最直觀的方法，就是采用傳統(tǒng)的墨西哥民間繪畫形式進(jìn)行創(chuàng)作。

還愿畫，是墨西哥的一種傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形式。墨西哥現(xiàn)存的敘事還愿畫數(shù)以千計(jì)，大部分收藏在各處的神社和避難所中。顯著區(qū)別于一般的靜態(tài)圣像供奉畫，還愿畫公開而強(qiáng)烈地表達(dá)了個人的信念。作為一種用在劫后余生等各種神跡發(fā)生后，傳達(dá)對神明感恩之情的傳統(tǒng)宗教畫，還愿畫往往以個人事件作為主題，畫面中講述的故事都是一些危機(jī)性命的災(zāi)難，比如車禍或搶劫，而宗教的信徒們則從這些事件中幸免于難，或度過劫難之后得以休養(yǎng)痊愈[4]。

這些畫對研究了解墨西哥人的日常生活具有很深的文化歷史和藝術(shù)價(jià)值。里維拉發(fā)現(xiàn)了這一情況并首先開始了還愿畫的收藏和管理。隨后，世界各大美術(shù)館和收藏機(jī)構(gòu)都展開了對它們的保護(hù)。芙麗達(dá)個人也對還愿畫進(jìn)行了深入的研究，并與里維拉一起對其進(jìn)行保護(hù)和收集。收藏之外，芙麗達(dá)也會將還愿畫的創(chuàng)作手法運(yùn)用到個人創(chuàng)作當(dāng)中。

芙麗達(dá)從1932年之后，就開始運(yùn)用還愿畫常用的小金屬板作畫，尤其多用在她的自畫像上。在遭遇了車禍之后，芙麗達(dá)經(jīng)歷了許多次手術(shù)和治療。而還愿畫的性質(zhì)及其承載的寄托，剛好與芙麗達(dá)的境遇相吻合，因此常被用于表達(dá)她與死亡和疾病的反復(fù)斗爭情況。

創(chuàng)作于1951年的《與法里爾醫(yī)生畫像一起的自畫像》（圖3）正是一副具有還愿畫性質(zhì)的作品，芙麗達(dá)采用了纖維板創(chuàng)作此畫。1950年到1951年，芙麗達(dá)病了一年，脊骨接受了七次手術(shù)。為感激照顧她的外科醫(yī)生，她創(chuàng)作了這幅畫。畫作中，坐在輪椅上作畫的芙麗達(dá)半側(cè)身端坐面向畫面，在她的身旁，是一幅繪有醫(yī)生肖像的畫作，醫(yī)生的臉朝向著芙麗達(dá)。這幅畫代表著一種向醫(yī)生還愿的方式，因?yàn)獒t(yī)生的治療救了畫家一命，所以在畫中，醫(yī)生以圣徒的地位出現(xiàn)，一如還愿畫中救人于危難的圣人。而坐在輪椅上的芙麗達(dá)，手中握著極肖心臟形狀的調(diào)色盤，寓意著自己的生命曾經(jīng)遭遇威脅，幸而被醫(yī)生所挽救。

除了還愿畫，芙麗達(dá)還會運(yùn)用墨西哥傳統(tǒng)肖像畫的一些特征，如在《夏娃·裴德里克畫像》《芙麗達(dá)與狄艾哥·里維拉》等畫中。畫中繪制緞帶并書寫文字的做法，正如很多墨西哥傳統(tǒng)肖像畫的做法一樣。

在墨西哥傳統(tǒng)繪畫形式之外，其他墨西哥本土的風(fēng)俗也被運(yùn)用和表達(dá)。墨西哥亡人節(jié)是一項(xiàng)至今依然延續(xù)的、極具墨西哥特征的節(jié)日。它的出現(xiàn)源自于墨西哥土著的亡人紀(jì)念儀式與基督教的亡人紀(jì)念的融合，在墨西哥已經(jīng)有了很長的歷史。根據(jù)亡人節(jié)傳統(tǒng)，墨西哥的商店內(nèi)會出售骷髏狀的玩具、糖果和糕點(diǎn)以供食用。在一些家庭里，人們用鮮花、傳統(tǒng)食物布置成美麗的祭壇，在門口以扎成真人大小的骷髏迎接賓客。[2]52-53墨西哥的亡人節(jié)具有強(qiáng)烈的慶祝意味，而非一般觀念中的悲傷或恐懼。因?yàn)樵谀鞲绻盼拿鞯纳裨拏髡f中，生是從死亡中誕生的，死亡本身，就是對生的迎接。在墨西哥人的觀念中，死亡是不值得懼怕的。

芙麗達(dá)面對自己充滿傷痛和坎坷的人生，同樣是不甘示弱的。面對最脆弱的生命，她選擇以最堅(jiān)強(qiáng)的意志來面對。芙麗達(dá)將死亡戲稱為皮羅那或禿頭蠢婦，以表示對死亡的嘲弄。在繪畫創(chuàng)作中，她直接描繪離她距離最近的死亡，對芙麗達(dá)來說，死亡始終伴隨在她的身邊、夜夜與她共枕。在《床》（圖4）一畫中，她索性將象征死亡的骷髏畫在自己的床頂上，這個形象是用來描繪圣經(jīng)中的猶大。在墨西哥的周六復(fù)活節(jié)的街上，人們會炸碎這種猶大人像，因?yàn)槿藗兩钚?，背叛者只有以自殺來解脫自己。在芙麗達(dá)與里維拉收藏的雕塑作品中也有不少猶大人物，可以說是芙麗達(dá)再熟悉不過的形象[3]57-60。她將這樣的意象信手拈來，對死亡不懼和輕蔑的情感的躍然可觀。

墨西哥文明所包含的時(shí)間跨度悠久。對芙麗達(dá)而言，推廣和倡導(dǎo)墨西哥主義，不僅僅是停留在對現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)和習(xí)俗的挖掘和弘揚(yáng)，而是挖掘和延續(xù)所有在墨西哥土地上繁衍生息的偉大古文明的豐富文化元素，其中包括下文要提到的宗教神話以及歷史傳統(tǒng)。

在中美洲宗教神話占據(jù)重要地位的日月意象，就曾被芙麗達(dá)多次運(yùn)用在繪畫中。在她眾多人物畫像的背景中，往往都能看到太陽和月亮同時(shí)出現(xiàn)的場景，如《站在墨西哥與美國邊界的自畫像》《希望之樹，保持堅(jiān)定》《無望》（圖5）等。日月的意象來自于阿茲特克文明中的永恒交戰(zhàn)理念：交戰(zhàn)的一方是白神，即太陽神，是白晝、夏日、南方與火的化身；而其對手是黑神，即落日神，是黑夜、蒼天、冬日、北方及水的化身。經(jīng)此兩種力量交戰(zhàn)，才能確保世界維持平衡的狀態(tài)。這就是墨西哥先民哲學(xué)中原始的二元對立理論，早在阿茲特克之前的文明中就已經(jīng)被廣為運(yùn)用并得到深入的發(fā)展。而這一理論，也正好運(yùn)用于表達(dá)芙麗達(dá)個人特征中的矛盾對立。

從芙麗達(dá)的生平及其作品，我們可以窺探到，在她的性格中，存在著性別與性格的矛盾傾向。自畫像中的她，時(shí)而身著傳統(tǒng)蒂華納（Tijuana）長裙，佩戴著碩大的首飾，像中美洲地區(qū)的土著女性一樣；時(shí)而身著男性的西裝，顯示出英武而堅(jiān)毅的性格。事實(shí)上，芙麗達(dá)本身的性格就兼具了兩個性別的傾向，其人格更是具有兩極化的雙重特質(zhì)，既奔放堅(jiān)強(qiáng)又細(xì)膩柔軟，尤其在與里維拉的愛情糾葛中得到明顯體現(xiàn)，曾因?yàn)槔锞S拉的欣賞和鼓勵而盤起長發(fā)、穿上長裙，也曾在離婚后毅然剪短一頭長發(fā)，將自己描繪成了男子的面目。芙麗達(dá)所處的時(shí)代，也恰好是一個矛盾的時(shí)代：新政權(quán)正站在舊日殖民者的基礎(chǔ)上，試圖建立一個新墨西哥；歐洲文化與墨西哥傳統(tǒng)文化的社會地位正發(fā)生交替，工業(yè)的進(jìn)步又不斷沖擊著傳統(tǒng)。古墨西哥文明中的二元哲學(xué)理論在這樣的情境下，又重新成為墨西哥主義藝術(shù)家用以認(rèn)識自我和解讀矛盾的途徑。

類似亡人節(jié)意象的作用，日月還被用來表現(xiàn)生命與死亡相互依存的關(guān)系，這也符合古墨西哥傳統(tǒng)的死生觀念。《無望》《希望之樹，保持堅(jiān)定》等作品，都是在芙麗達(dá)遭遇疾病復(fù)發(fā)和多次手術(shù)的過程中創(chuàng)作的。她將日月的形象作為畫作的背景，雖然面對疾病與死亡的不斷威脅，芙麗達(dá)卻以不懼和坦然的態(tài)度面對它們，因?yàn)檎缛赵碌母妫劳鲈谒挠^念中，決然不是她燦爛人生的終結(jié)。

追求墨西哥主義的芙麗達(dá)，也會在外形裝扮上趨向墨西哥傳統(tǒng)的風(fēng)格。在很多自畫像中的她，身著印第安蒂華納族權(quán)貴婦女的服飾，用明亮的緞帶綁扎發(fā)辮，一副墨西哥風(fēng)韻濃厚的裝扮。這一方面出于芙麗達(dá)對墨西哥原住居民的認(rèn)同，并為了墨西哥傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)做出努力；另一方面，也是由于里維拉對這種裝束的熱愛。按照里維拉的說法，“傳統(tǒng)的墨西哥服裝是人民大眾創(chuàng)造給人民大眾穿的”，“墨西哥婦女如果不穿它，即不屬于人民大眾，而在心智與情感上仍然依賴于她們所希望依屬的國外階層，此即指龐大的美國與法國官僚政治階層”[5]。因此，在芙麗達(dá)眾多的自畫像作品中，尤其是早期階段之后的作品，芙麗達(dá)筆下的自己在外形裝束上，都具有顯而易見的墨西哥傳統(tǒng)特征。1941年創(chuàng)作的《帶辮子的自畫像》，從標(biāo)題上即可看出作者對于發(fā)型的強(qiáng)調(diào)。這幅畫創(chuàng)作于和里維拉再婚之后，曾經(jīng)被她剪去的長發(fā)又回來了，并被她用醒目的紅色緞帶束成了夸張而復(fù)雜的形狀盤在頭頂上方。幾縷不羈的頭發(fā)沒有被緞帶束縛住，鉆出緞帶翹了出來，仿佛向人暗示畫家本人的性格中，也隱藏著難以束縛的成分。

芙麗達(dá)自畫像中出現(xiàn)的項(xiàng)鏈也隨著創(chuàng)作階段而發(fā)生過變化：從早期作品中精巧華麗的歐式風(fēng)格項(xiàng)鏈，到中后期出現(xiàn)的前哥倫布風(fēng)格的印第安項(xiàng)鏈，飾物隨著畫像風(fēng)格的轉(zhuǎn)變而變換。在1929年創(chuàng)作的《時(shí)光飛逝》（圖6）一畫中，芙麗達(dá)就戴著一條做工粗糙的前哥倫布風(fēng)格的連珠項(xiàng)鏈，而這串項(xiàng)鏈也出現(xiàn)在《芙麗達(dá)·與狄艾哥·里維拉》一畫中，可見畫家對其的青睞。

這些配飾作為某些傳統(tǒng)風(fēng)格的象征，反復(fù)出現(xiàn)在畫作中，不僅是為了在藝術(shù)作品中宣揚(yáng)墨西哥文化民族主義，更為了反映歷史悠久的墨西哥古代文明。它們已經(jīng)深入到了作者的生活中，作者本人也擁有著強(qiáng)烈的民族自豪感。正是由于芙麗達(dá)同時(shí)期的墨西哥畫家們對本民族的深厚情感和著力倡導(dǎo)，才能使當(dāng)時(shí)的墨西哥風(fēng)格形成潮流，甚至影響到了美國的藝術(shù)領(lǐng)域。當(dāng)芙麗達(dá)穿著綴著層層襯里的長裙，戴著夸張的耳環(huán)與粗獷的石頭項(xiàng)鏈，用緞帶束著高聳的發(fā)辮來到美國時(shí)，她的形象立即引起了美國人的注意，甚至在當(dāng)?shù)叵破鹆艘还娠L(fēng)潮并得到了長時(shí)間的延續(xù)。歌星麥當(dāng)娜就曾聲稱芙麗達(dá)是自己最崇拜的藝術(shù)家，且曾在造型上對其加以模仿；到了現(xiàn)代，依然有服裝品牌以芙麗達(dá)的著裝特點(diǎn)為靈感進(jìn)行創(chuàng)作。

為了達(dá)到作為墨西哥傳統(tǒng)象征的效果，在創(chuàng)作自畫像時(shí)，芙麗達(dá)還會選取具有墨西哥風(fēng)貌的自然風(fēng)物，作為背景和陪襯，出現(xiàn)在身著華服的芙麗達(dá)身旁。她熱愛仙人掌、原始森林植物、火山巖石、鸚鵡、鹿、猴子與墨西哥土狗——這些具有濃郁墨西哥風(fēng)情的事物。在芙麗達(dá)自幼成長的家中，就布置了許多這樣的植物，也飼養(yǎng)著猴子、土狗、鸚鵡等動物。這些動物既是她的寵物，也是她孤獨(dú)歲月的伴侶，安慰了她因疾病而無法生育且被病痛困擾的時(shí)光。

芙麗達(dá)多次在畫作中描繪蜘蛛猴——這種廣泛分布在墨西哥地區(qū)的動物，甚至將其作為除自己之外的主角。在出現(xiàn)蜘蛛猴的畫作中，如《和猴子在一起的自畫像》（圖7）經(jīng)常可以看到一只蜘蛛猴將一只手伸至芙麗達(dá)的乳房，另一只伸手至衣領(lǐng)。在這里，芙麗達(dá)引用了瑪雅神話中對于猴子的象征意義，即一方面猴子是性欲的象征，另一方面，神猴則是藝術(shù)家和文士的庇護(hù)者。[6]畫家對這種有著古老象征寓意的靈動生物，顯然充滿了特殊的情感。

芙麗達(dá)與這些自己飼養(yǎng)的動物有著深厚的感情，蜘蛛猴、土狗在畫作中反復(fù)出現(xiàn)，它們雙眸澄澈明亮，仿佛能夠洞察人心，與芙麗達(dá)眼中流露的冷峻與憂郁形成對比。這些動物們出現(xiàn)在她的身旁，顯示出一種親昵的關(guān)系，與背景中的墨西哥自然風(fēng)物一起，如同芙麗達(dá)自己的家，給她以溫柔的關(guān)懷。

圖6 時(shí)光飛逝 纖維板油畫 61cm×77.5cm 1929 芙麗達(dá)·卡羅

四、結(jié)語

芙麗達(dá)一生的繪畫作品眾多，表達(dá)的內(nèi)容也豐富而清晰。對墨西哥主義的追求與表達(dá)僅是其中的一個部分。透過她的畫，我們更多的看到的是藝術(shù)家人生的愛與追求、傷痛與坎坷、政治和藝術(shù)探索……而對墨西哥文化民族主義的表達(dá)方式，除了文中所提的幾點(diǎn)之外，還出現(xiàn)在很多方面：家族血脈的呈現(xiàn)，墨西哥國旗的運(yùn)用，與墨西哥壁畫派作品的融合等等。通過對這些表達(dá)方法的解讀，我們能看到墨西哥古文明留存至今的燦爛文化與悠久傳統(tǒng)，也能看到芙麗達(dá)在其短暫而不凡的一生中，都致力于發(fā)揚(yáng)和推動墨西哥本民族的文化與傳統(tǒng)。她具有強(qiáng)大表現(xiàn)力的畫面，讓每一位觀者都能感受墨西哥文化的韻味和魅力。同時(shí)，也正是墨西哥古文明的歷史與文化，賦予了芙麗達(dá)繪畫創(chuàng)作更深層更豐富的內(nèi)涵，創(chuàng)作的個人特征也因此鮮明而突出。從芙麗達(dá)身上，我們可以窺見在近代墨西哥的民族革命時(shí)期，藝術(shù)家的思想狀態(tài)和創(chuàng)作方向。正是那個時(shí)代眾多懷著強(qiáng)烈民族自豪感的墨西哥藝術(shù)家積極地促進(jìn)墨西哥文化民族主義的發(fā)展，才造就了近代墨西哥繪畫界的成就，及其在世界藝術(shù)領(lǐng)域中的重要地位。

王菁菁 武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生
李招瑩 東華大學(xué)（臺灣）原住民民族學(xué)院族群關(guān)系與文化學(xué)系副教授 博士
楊雪松 武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)系教授 博導(dǎo)

[1] Wikipedia. Mesicanism [EB/OL]. https://en.wikipedia.org/wiki/Mexicanism，2016.

[2]劉文龍. 墨西哥：文化碰撞的悲喜劇[M]. 臺灣：淑馨出版社，1992：278-280，52-53.

[3] Malka Drugker. 女畫家卡羅傳奇[M].黃秀慧，譯. 臺灣：方智出版社，1998.

[4] AlmostArt.民俗藝術(shù)：墨西哥還愿畫[M].2015.

[5]曾長生. 墨西哥壁畫大師——里維拉[M]. 臺灣：藝術(shù)家版社，2003:114.

[6]王藍(lán)蘋. 自畫像道具——弗里達(dá)·卡洛的另一種語言[J]，藝術(shù)教育，2015（5）:244-245.

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1009-4016（2017）02-0152-07