黃德志+王艷芳+吳云+盛翠菊+史修永+于為蒼+高秀川

“悠久的文學(xué)傳統(tǒng)如江蘇大地上縱橫的河流，滋養(yǎng)著后來(lái)的文學(xué)，直到現(xiàn)在，江蘇的文學(xué)永遠(yuǎn)是春江水暖，千帆競(jìng)渡?！豹?dú)樹(shù)一幟的徐州作家趙本夫的創(chuàng)作也成為江蘇文學(xué)縱橫的河流中獨(dú)特的那一支。2016年4月13日，“江蘇文學(xué)的異質(zhì)性書(shū)寫(xiě)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在江蘇師范大學(xué)舉行。江蘇省作家協(xié)會(huì)原專職副主席趙本夫，以及來(lái)自江蘇師范大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)、徐州工程學(xué)院等高校的十多位專家學(xué)者圍繞趙本夫最新長(zhǎng)篇小說(shuō)《天漏邑》以及其他作品，對(duì)江蘇文學(xué)的異質(zhì)性書(shū)寫(xiě)進(jìn)行交流探討。江蘇師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)黃德志教授和江蘇師范大學(xué)作家工作坊主持人、本刊常務(wù)副主編葉煒博士分別主持了研討會(huì)。本刊刊發(fā)一組研討會(huì)專家發(fā)言，以饗讀者。

江蘇文學(xué)生態(tài)的多樣性與《天漏邑》的復(fù)雜性

黃德志（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授）：趙本夫老師是中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員，江蘇省作家協(xié)會(huì)原專職副主席、《鐘山》雜志名譽(yù)主編。今天的研討會(huì)我們用了“江蘇文學(xué)的異質(zhì)性書(shū)寫(xiě)”這一標(biāo)題，之前我們考慮更多的是想圍繞趙老師前不久出版的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《天漏邑》來(lái)做研討，但是我們今天的探討可以寬泛一點(diǎn)，可以就《天漏邑》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)行發(fā)言，也可以就趙老師的其他創(chuàng)作來(lái)進(jìn)行討論。

因?yàn)槲沂秦S縣人，在座的好幾位老師也是豐縣人，所以我們?cè)趯?duì)文學(xué)有所了解的時(shí)候，就知道豐縣出了一位大作家。趙老師1981年發(fā)表短篇小說(shuō)《賣驢》，一炮打響，當(dāng)年就獲得了全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，這是非常難得的。發(fā)表第一篇小說(shuō)時(shí)，趙老師已經(jīng)30多歲，屬于大器晚成類型的作家。趙老師的每一部、每一篇作品幾乎都可以說(shuō)是精品，特別是他的“地母三部曲”在我們學(xué)術(shù)界影響很大。趙老師的作品是能夠進(jìn)入文學(xué)史，并占有一席之地的。趙老師還有一些短篇小說(shuō)為大家所熟知，比如被改編成電影的《天下無(wú)賊》。電影的放映進(jìn)一步擴(kuò)大了趙老師在全社會(huì)的影響。

從小說(shuō)的發(fā)表、出版量來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)趙老師不算一個(gè)非常多產(chǎn)的作家，但趙老師是一個(gè)厚積薄發(fā)的作家，也絕對(duì)是一個(gè)不斷創(chuàng)作出經(jīng)典作品的作家。趙老師上一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)土?xí)r代》的出版是在2008年，而《天漏邑》的出版是在2016年，中間隔了近10年的時(shí)間，可以說(shuō)《天漏邑》是趙老師十年磨一劍之作。我覺(jué)得正是這樣一種對(duì)文學(xué)的膜拜、堅(jiān)守與執(zhí)著，使得趙老師能夠成為一位具有鮮明特色的作家，也使趙老師成為當(dāng)代文學(xué)史上一位無(wú)法規(guī)避的作家。我們?cè)谧x趙老師作品的時(shí)候，能夠體會(huì)到他對(duì)社會(huì)、人性的深層反思，能夠看到他對(duì)理想、精神的執(zhí)著追求。剛剛出版的《天漏邑》，小說(shuō)中的“天漏村”本身就充滿了寓言性，是一個(gè)具有烏托邦意味的神圣之境。

著名評(píng)論家汪政先生曾在一篇文章中寫(xiě)到：“在江蘇文學(xué)中，趙本夫是最具異質(zhì)的一個(gè)，說(shuō)得夸張一點(diǎn)，他可以稱得上是江蘇文學(xué)的‘叛徒和‘?dāng)橙??！蓖粽壬^趙老師是江蘇文學(xué)的“異質(zhì)”，正是對(duì)趙老師作品獨(dú)特性的肯定和贊美。當(dāng)然，我個(gè)人感覺(jué)汪政先生如此評(píng)論的出發(fā)點(diǎn)是以蘇南文學(xué)、蘇中文學(xué)為中心，是站在蘇南文學(xué)、蘇中文學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)做出的一個(gè)判斷。在汪政先生看來(lái)，“江蘇的記憶也就是江南的文化記憶，精致、唯美、憂傷，是文人的江南。這樣的文化風(fēng)格不可阻擋地浸潤(rùn)到文學(xué)當(dāng)中，或者，毋寧說(shuō)，文學(xué)是這種文化的重要構(gòu)成乃至最佳佐證?！睙o(wú)疑，蘇南和蘇北的文化差異是非常大的，素有“南秀北雄”之稱，應(yīng)該說(shuō)蘇南地域文化所形成的“精致、唯美、感傷”的確是江南文學(xué)的核心特征，但蘇北廣闊的平原、剽悍的民風(fēng)、熱烈的性情形成了蘇北文學(xué)粗獷、雄渾、豪邁的總體特征。如果說(shuō)江南文學(xué)是“小橋流水人家”，那么蘇北文學(xué)大概可以說(shuō)是“古道西風(fēng)瘦馬”。二者沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有風(fēng)格之異。蘇北文學(xué)大都有“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的豪邁之勢(shì)，明顯迥異于蘇南文學(xué)的風(fēng)格特征。所以我覺(jué)得江蘇文學(xué)體現(xiàn)出了文學(xué)生態(tài)的多樣性，也許應(yīng)該說(shuō)江蘇文學(xué)的多樣性書(shū)寫(xiě)才更能表達(dá)江蘇文學(xué)的豐富性。而“異質(zhì)性書(shū)寫(xiě)”，似乎把蘇北文學(xué)擱置在了江蘇文學(xué)的主流之外。蘇南文化、蘇北文化本就是兩種不同的文化。江蘇文學(xué)中既有江南文學(xué)小橋流水、小家碧玉式的精致唯美之作，也有蘇北文學(xué)大江東去、大風(fēng)起兮的雄渾悲壯之作。二者齊頭并進(jìn)，競(jìng)耀生輝。趙本夫老師的作品就是蘇北文學(xué)的一個(gè)代表，而《天漏邑》正是最具代表性的。我們?cè)谧倪€有一位作家，也能夠代表蘇北作家的風(fēng)格，就是葉煒老師。蘇北文學(xué)呈現(xiàn)出一種雄渾豪邁的風(fēng)格，也表明了江蘇文學(xué)的多樣性?，F(xiàn)在從江蘇文化的發(fā)展來(lái)看，大家認(rèn)可“楚風(fēng)漢韻”之說(shuō)，也表明大家對(duì)江蘇文化的多樣性存在是認(rèn)可的。在我看來(lái)，可能說(shuō)“楚韻漢風(fēng)”更為恰當(dāng)，“漢風(fēng)”更能代表徐州的歷史文化。

我們今天的探討可能是多方面的、多樣化的，但還是希望大家盡量圍繞趙老師剛剛出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天漏邑》來(lái)展開(kāi)。之前葉煒老師和我說(shuō)要召開(kāi)這樣一個(gè)研討會(huì)后，這部小說(shuō)我是一口氣讀下來(lái)的，小說(shuō)非常具有可讀性，能夠吸引著我一直讀下去?，F(xiàn)在一年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)大概四、五千部之多，再加上大量的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，每年出版、發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)應(yīng)該是個(gè)不小的數(shù)目。似乎沒(méi)有哪位讀者能夠全部讀完，所以我想每年能夠讀幾十部、上百部長(zhǎng)篇小說(shuō)，對(duì)我們做現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是不錯(cuò)的了，幾千部長(zhǎng)篇小說(shuō)是不可能讀完的。很多人在讀小說(shuō)的過(guò)程中，可能都會(huì)思考什么樣的小說(shuō)是好小說(shuō)。不同讀者、不同研究者對(duì)好小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，肯定有著不一樣的答案。我想，可讀性強(qiáng)應(yīng)該是好小說(shuō)的一個(gè)重要觀測(cè)點(diǎn)。有些小說(shuō)，我們讀了一半，便不能繼續(xù)讀下去，小說(shuō)缺乏吸引力常常讓我們放棄閱讀。這樣的小說(shuō)，很難說(shuō)是好小說(shuō)。趙老師的小說(shuō)能夠吸引我讀下去，吸引讀者讀下去，我認(rèn)為這就是好小說(shuō)?？勺x性強(qiáng)是《天漏邑》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)非常重要的一個(gè)方面。

此外，趙老師《天漏邑》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)具有明顯的地域性、傳奇性和復(fù)雜性等藝術(shù)特征。我相信下面大家在談的過(guò)程中，肯定會(huì)涉及到這些話題，我就不詳談了。趙老師把小說(shuō)背景放在了彭城，小說(shuō)中呈現(xiàn)的語(yǔ)言、自然景觀、民風(fēng)民俗等，無(wú)不顯示出強(qiáng)烈的地域性色彩；《天漏邑》的故事、人物也無(wú)不具有傳奇性，“天漏邑”本身就是一個(gè)傳奇。我個(gè)人覺(jué)得小說(shuō)對(duì)復(fù)雜性的處理特別成功。小說(shuō)的復(fù)雜性表現(xiàn)在多個(gè)方面：故事情節(jié)的復(fù)雜性，敘事結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，人性的復(fù)雜性。特別是人性的復(fù)雜性，在小說(shuō)中有著十分成功的呈現(xiàn)，趙老師對(duì)人物復(fù)雜性的把握很到位。小說(shuō)中的千張子這個(gè)人物，給我留下了特別深刻的印象，這是一個(gè)非常復(fù)雜的人物，我們很難用幾個(gè)字或幾句話進(jìn)行簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷。今天的研討，我只是開(kāi)個(gè)頭，希望各位暢所欲言，發(fā)散性地來(lái)討論。

《天漏邑》的文學(xué)新質(zhì)

王艷芳（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）：《天漏邑》讀了一遍后，跟趙本夫老師以往的著作一樣，厚重，大氣，精致。但是這本新作又給我們提供了許多超越以往作品的新的東西。

首先就是《天漏邑》關(guān)于徐州的地域書(shū)寫(xiě)。徐州歷史悠久，也有很多富含歷史文化底蘊(yùn)的景點(diǎn)，徐州電視臺(tái)最近在拍一百集的有關(guān)徐州歷史的一些傳說(shuō)。這么多的歷史在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品中表現(xiàn)的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。相反像臺(tái)灣，雖然面積不大，但作家寫(xiě)的實(shí)在是太多了。我們知道花蓮，知道北投、彰化、南投，布袋鎮(zhèn)，鹿港等等。每一個(gè)小鎮(zhèn)，他們都不厭其煩去書(shū)寫(xiě)。徐州這么一個(gè)歷史文化悠久的地方，以往的作家寫(xiě)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在趙老師這本新書(shū)中，他寫(xiě)到了九里山。他說(shuō)九里山是九龍山的一部分，離彭城只有九里路。彭城是整個(gè)小說(shuō)故事發(fā)生聚焦的一個(gè)地方，后來(lái)主人公宋源做到了彭城公安局的局長(zhǎng)，一開(kāi)始是游擊隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，整個(gè)故事就發(fā)生在彭城。在彭城，無(wú)論是九里山，九龍山，還是云龍山、白云洞，包括大家都很熟悉的燕子樓，這些在趙老師的小說(shuō)里都有提到。雖然他不是全部側(cè)重在地域書(shū)寫(xiě)，他還是以歷史書(shū)寫(xiě)為主，但是這個(gè)歷史書(shū)寫(xiě)中的地域書(shū)寫(xiě)讓人感受最深。

其次是是趙老師的這部作品為歷史書(shū)寫(xiě)又貢獻(xiàn)了新質(zhì)。他帶著一種質(zhì)疑，或是一種反思的眼光去看待以往我們?cè)陂喿x過(guò)程中經(jīng)歷的，我們通過(guò)各種材料認(rèn)知的歷史。他一開(kāi)始就說(shuō)，任何東西都是有破綻的，天也有破綻，天大的破綻，而天漏村就是天的一個(gè)破綻。其實(shí)我想這里面就給了我們一個(gè)提示，那就是歷史也是有破綻的，書(shū)寫(xiě)則有更多的破綻，我們的認(rèn)知也有很多的破綻。所以在這個(gè)歷史書(shū)寫(xiě)中，他寫(xiě)到了抗日。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中宋源固然是個(gè)英雄，千張子也是一個(gè)英雄。雖然他有過(guò)叛變，有一些不好的行為，但是他依然應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)英雄，英雄并不是純粹的。說(shuō)到美和善，小說(shuō)特別用心去描寫(xiě)的一個(gè)人物叫汪魚(yú)兒，其實(shí)她就是美和善的化身，她特殊的悲情是歷史給予這一類人的特質(zhì)，在世世代代的人們的心目當(dāng)中都難以祛除。在這部小說(shuō)當(dāng)中，最后她奇異地神話般地消失在海市蜃樓當(dāng)中，我想這其實(shí)也是一種對(duì)于美、對(duì)于歷史，包括對(duì)以往書(shū)寫(xiě)的一個(gè)回應(yīng)。汪魚(yú)兒配合著大學(xué)學(xué)者和他的一幫學(xué)生，這幫學(xué)生本身也考查歷史，對(duì)歷史進(jìn)行調(diào)查、重新書(shū)寫(xiě)。真的歷史、已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史、正在進(jìn)行的歷史，曾經(jīng)的歷史和現(xiàn)在要考證的歷史，有很多疊合之處，歷史有溢出來(lái)的地方，這就是所謂的破綻、差異、異質(zhì)的地方。

第三個(gè)方面是關(guān)于后尋根，也就是《天漏邑》的文化書(shū)寫(xiě)。讀這部小說(shuō)的時(shí)候，它奇異的書(shū)寫(xiě)，七女、山中的那些老者，和其他一些人物，讓人很自然就聯(lián)想到了80年代的尋根小說(shuō)。尋根小說(shuō)的產(chǎn)生有一個(gè)背景，那時(shí)中國(guó)文化急于和世界文化接軌。馬爾克斯《百年孤獨(dú)》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，當(dāng)代文學(xué)還處在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)。中國(guó)作家按捺不住，一直要尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，這才有了尋根文學(xué)。到今天為止，我們的根不但尋了很久，而且我們?cè)诮?。不但在建，而且我們已?jīng)相當(dāng)自信了，現(xiàn)在國(guó)學(xué)大興，我想如果我們把這個(gè)小說(shuō)放在傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景下，再來(lái)看一下，已經(jīng)存在后尋根的話題。當(dāng)下，在傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)比較熱的熱潮下，這本書(shū)中關(guān)于禮儀文化，關(guān)于天漏村的文化的描述給我們很大的啟發(fā)。

《天漏邑》的思想與故事意蘊(yùn)

吳云（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授）：《天漏邑》給我印象最深的是思想與故事的有機(jī)結(jié)合。《天漏邑》探討了生與死、常與變、治與亂、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、國(guó)家與自我、忠誠(chéng)與背叛、精神與肉體、忠貞與淫蕩、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與靈異等諸多形而上命題，表達(dá)了對(duì)自由的向往、異端的寬容、大一統(tǒng)思想的反省，思想相當(dāng)厚重。但這些密集的思想并未使讀者產(chǎn)生壓抑沉重之感，因?yàn)樾≌f(shuō)成功講述了宋源等人抗戰(zhàn)的故事和禰無(wú)常等人探究天漏邑秘密的故事，兩個(gè)故事都情節(jié)生動(dòng)，富有極強(qiáng)的傳奇性和神秘色彩，讀者只要翻開(kāi)第一頁(yè)，手指就像被粘到書(shū)上一樣，直到讀完最后一頁(yè)，仍感意猶未盡。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)小說(shuō)都是既有深刻的思想，又講述了生動(dòng)的故事的，但后來(lái)由于種種原因，有些小說(shuō)家不再看中所講述的故事是否連貫，是否有邏輯性，是否吸引讀者，等等，這使得許多小說(shuō)中的思想成為空中樓閣，失去了支撐。其實(shí)，要想講好中國(guó)故事，就要像《天漏邑》這樣，將中國(guó)人對(duì)于人類共同關(guān)心的問(wèn)題有機(jī)融入生動(dòng)形象的故事之中。

趙本夫小說(shuō)的傳奇性

盛翠菊（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授）：我是更關(guān)注趙老師前期的作品，因?yàn)槲沂窃谧鲂聲r(shí)期江蘇作家鄉(xiāng)下人進(jìn)城的小說(shuō)研究，比如說(shuō)前期的《天下無(wú)賊》《即將消失的村莊》等等。我做的博士論文有一章就是專門(mén)寫(xiě)《無(wú)土?xí)r代》的莊稼進(jìn)城，通過(guò)這樣一種方式來(lái)反思城市的無(wú)土的狀態(tài)。趙老師這部新的作品《天漏邑》，我是最近才閱讀的。我覺(jué)得這部作品比起《無(wú)土?xí)r代》，更像趙老師前期作品的風(fēng)格，比如說(shuō)《“狐仙”擇偶記》?！短炻┮亍分型瑯泳哂袀髌嫘裕撬髿?、更厚重、更多的帶有一種“天問(wèn)”的心理?！稛o(wú)土?xí)r代》其實(shí)是在反思一種現(xiàn)代文明，反思人類無(wú)土化的一種狀態(tài)，但是其中的寓言式的書(shū)寫(xiě)在《天漏邑》里面得到了一直延續(xù)，可以說(shuō)更為明顯了。

尊重文學(xué)生態(tài)的多樣性

史修永（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)人文學(xué)院中文系主任、副教授）：我在網(wǎng)上看了趙老師的這部書(shū)的發(fā)布會(huì)，海報(bào)做得很漂亮，我對(duì)這本書(shū)很感興趣，也推薦給了學(xué)生。來(lái)徐州工作這么多年，我對(duì)這里的文化很感興趣，我認(rèn)為在當(dāng)代文學(xué)，徐州地區(qū)的作家還是很有實(shí)力和影響力的，他們對(duì)土地的思考和追問(wèn)是比較深刻的，這可能與現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。與江蘇其他作家不同，當(dāng)代文學(xué)中的徐州書(shū)寫(xiě)都不約而同地對(duì)土地這一主題進(jìn)行了深刻思考，比如趙本夫的地母三部曲《黑螞蟻藍(lán)眼睛》《天地月亮地》《無(wú)土?xí)r代》，青年作家葉煒的鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲《富礦》《后土》《福地》都很好地回應(yīng)了中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。周梅森的前期作品比如《沉淪的土地》等作品所關(guān)注的也是土地問(wèn)題。無(wú)論是趙本夫老師的小說(shuō)，還是周梅森的小說(shuō)以及葉煒的新鄉(xiāng)土寫(xiě)作，他們的寫(xiě)作都具有雄渾、狂野、粗獷的感覺(jué)，與蘇南文學(xué)以及北方文學(xué)風(fēng)格有著巨大的差異。徐州作家很好地回應(yīng)了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并表現(xiàn)出作家應(yīng)該有的一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然每個(gè)作家對(duì)土地的思考是有不同角度和深度的。對(duì)土地的思考可能是江蘇書(shū)寫(xiě)中的最有代表性和影響力的一種書(shū)寫(xiě)形式，這也是值得我們當(dāng)代文學(xué)研究的一種現(xiàn)象。和寫(xiě)鄉(xiāng)土的作家相比，徐州作家的書(shū)寫(xiě)給我的感覺(jué)是平穩(wěn)之中透露著幾分狂野，甚至是一種粗獷，這可能與我們徐州的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。還有一種感覺(jué)是作品的時(shí)空穿透性比較強(qiáng)，始終把對(duì)于土地的沉思放在時(shí)間和空間維度上，既有歷史的追溯，又有現(xiàn)實(shí)的觀照，既有對(duì)農(nóng)村過(guò)去和現(xiàn)在的思考，也有對(duì)城市和鄉(xiāng)村這種結(jié)構(gòu)性的變化和張力的很好地把握。

我非常尊重文學(xué)的差異性的和多樣性，既有參天大樹(shù)也有生命力極強(qiáng)的小樹(shù)，文學(xué)的生態(tài)就應(yīng)該是有差異性的。我希望文學(xué)對(duì)人性張力的書(shū)寫(xiě)應(yīng)該在不同時(shí)代表達(dá)出新的思考，創(chuàng)作的現(xiàn)代化和社會(huì)的現(xiàn)代化應(yīng)該是緊密地結(jié)合在一起的，作家要向讀者傳達(dá)更新的經(jīng)驗(yàn)和思考。這部作品對(duì)黃河故道、彭城的書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)出趙老師對(duì)歷史的重新觀察和反思。

我一直比較關(guān)注于對(duì)土地的思考，近期我對(duì)于煤礦書(shū)寫(xiě)比較關(guān)注，包括此前對(duì)葉煒長(zhǎng)篇小說(shuō)《富礦》的關(guān)注。煤礦書(shū)寫(xiě)一個(gè)非常重要的點(diǎn)就是對(duì)土地的思考。煤礦、鄉(xiāng)村和城市之間的關(guān)系是很復(fù)雜和異質(zhì)的，它是一個(gè)比較獨(dú)特的空間場(chǎng)域，它亦城亦鄉(xiāng)，有其獨(dú)特的地方。所以我想，對(duì)于這些差異性的書(shū)寫(xiě)，也是我們讀者所感興趣的。

趙本夫作品的傳奇性敘事與靈異映象

于為蒼（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授）：剛才大家的發(fā)言都很學(xué)術(shù)，我就加點(diǎn)生活化的內(nèi)容。我第一次讀到趙老師的作品，是在四十年前。當(dāng)時(shí)您在豐縣報(bào)刊上發(fā)表了描寫(xiě)牛屋生活的文章，那是我第一次和趙老師神交。第二次，是我剛剛工作的時(shí)候，聽(tīng)和您接觸過(guò)的人說(shuō)起，趙老師是非常勤奮的人，而且很有文學(xué)才氣，善于思考。那個(gè)時(shí)候趙老師就給我樹(shù)立了無(wú)形的榜樣。讀了趙老師在豐縣報(bào)刊上發(fā)表的文章之后，我對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了興趣，在初中的時(shí)候，我參加了全縣的作文競(jìng)賽，而且獲獎(jiǎng)了。關(guān)于趙老師小說(shuō)的鄉(xiāng)土藝術(shù)，我寫(xiě)了兩篇文章，第一篇是《生態(tài)文明的吶喊與呼喚——論趙本夫小說(shuō)<無(wú)土?xí)r代>的鄉(xiāng)土敘事審美》，第二篇是《精神幽靈的游走——趙本夫小說(shuō)靈異映像解讀》。這兩篇文章事實(shí)上是讀完趙老師小說(shuō)的一點(diǎn)感悟，在大家面前顯得班門(mén)弄斧。

我從趙老師作品中發(fā)現(xiàn)傳奇性敘事比較多，傳奇性的人物、動(dòng)物、事物、天下、鬼魂、幽靈等等都是趙老師給我們營(yíng)造的靈異的映像。我從幾個(gè)方面來(lái)闡釋一下靈異映像：中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)社會(huì)為主導(dǎo)的國(guó)家，近年來(lái)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)渡的急劇變革中，土地與農(nóng)民的命運(yùn)正經(jīng)歷著前所未有的蛻變和震蕩，作為一個(gè)地道的農(nóng)民作家，趙本夫時(shí)刻關(guān)注著鄉(xiāng)村與城市的換位與互動(dòng)，思考著現(xiàn)代鄉(xiāng)村與城市發(fā)展的長(zhǎng)短優(yōu)劣，尤其是農(nóng)民精神裂變的問(wèn)題，執(zhí)著地探索土地與人類文明的歷史對(duì)應(yīng)關(guān)系，并以雄渾遒勁的筆力，塑造了黃河母親的偉岸形象，以神秘而又充滿魔幻色彩的故事情節(jié)，描繪了黃河兒女的生存競(jìng)爭(zhēng)圖畫(huà)和人性衍變的歷史進(jìn)程，展示了深厚的民族文化，人性的溫暖和生命意識(shí)的張揚(yáng)，意圖通過(guò)對(duì)土地神秘化闡釋，來(lái)恢復(fù)人們對(duì)自然力量的本能敬畏，所謂靈異映像，是指不正常的，不合乎生活邏輯的，荒誕怪異的，扭曲變形的一些人，事，物，景，這里主要指出現(xiàn)在趙本夫鄉(xiāng)土小說(shuō)里一些不合常理的人物，動(dòng)物和現(xiàn)象等詭異形象。

我覺(jué)得趙老師的靈異映像有幾個(gè)審美特質(zhì)。一是象征性。趙老師采用神話式的隱喻，表現(xiàn)和發(fā)掘特定自然文化環(huán)境中超現(xiàn)實(shí)魔幻怪異映像的異質(zhì)美感，寓示了中原文化的厚重，使小說(shuō)充滿了神秘的藝術(shù)張力；二是怪異性。趙老師小說(shuō)的靈異映像，在更為闊大的歷史背景上，表現(xiàn)黃河故道人民的生存狀態(tài)，將土地理解為具有靈魂和生命的存在，因此土地帶有某種圖騰的形態(tài)主宰著他作品的精神走向；三是荒誕性。趙本夫小說(shuō)的靈異映像不僅由描述對(duì)象塑形，更源出于他血液里奔涌不息的由故土滋養(yǎng)成的曠達(dá)獷悍，并一反常態(tài)地把人事物推向孤絕驚艷和幽昧怪誕，在極端狀態(tài)中體驗(yàn)超常的靈異快樂(lè)，為我們塑造了一個(gè)個(gè)怪異形象，把人們帶進(jìn)了充滿詭異和荒誕的迷魂陣，讓小說(shuō)罩上了種種神秘色彩，逗引著人們?nèi)び奶诫U(xiǎn)，把握和領(lǐng)略著不同尋常的異質(zhì)美感。

接下來(lái)我想談?wù)勞w本夫小說(shuō)靈異映像的衍變。伴隨著作者思想認(rèn)識(shí)的不斷成熟和寫(xiě)作表現(xiàn)技巧的日臻完善，趙本夫小說(shuō)的靈異映像的內(nèi)涵，前后出現(xiàn)了明顯變化，映像從早期絕唱畫(huà)眉，絕藥的傳奇性，衍變?yōu)楹髞?lái)神出鬼沒(méi)的螞蟻和水蛇的神秘詭異性，從早期的明顯自覺(jué)的傳奇制造變化成后來(lái)的隨遇而安的不自覺(jué)表現(xiàn)；從早期傳奇的單純的人物事件和動(dòng)物發(fā)展為后來(lái)的包括人物事件動(dòng)物及以外的事物、景物環(huán)境等諸多映像；從早期傳奇性敘事的單純連貫演變?yōu)楹髞?lái)靈異敘事的復(fù)雜斷續(xù)。

趙老師小說(shuō)的靈異映像有其文化審美意義。趙老師小說(shuō)的靈異映像，增加了作品的歷史縱深感和作品內(nèi)容的神秘感；趙老師小說(shuō)的靈異映像，增強(qiáng)讀者神秘怪異的視覺(jué)感的同時(shí)，也拓寬了其作品的主題內(nèi)涵；趙老師小說(shuō)的靈異映像，昭示了人物形象塑造的豐富性；趙老師小說(shuō)的靈異映像，形象生動(dòng)地傳達(dá)出作者獨(dú)特的寫(xiě)作情趣和審美追求；趙老師小說(shuō)的靈異映像，曲折隱晦地表達(dá)了作者對(duì)古黃河故道社會(huì)生活地域文化的哲理審美。

中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中，描寫(xiě)靈異映像的作家并不僅僅只有趙本夫一人，方方《風(fēng)景》中作為敘事角度的已死去的老幺，張賢亮《男人一半是女人》中的大青馬，賈平凹《廢都》里的奶牛，高老莊中的白云湫和《懷念狼》中的狼等等，不乏荒誕怪異，但似趙本夫如此頻繁、如此豐富靈異映像的刻畫(huà)和運(yùn)用，實(shí)屬不多，正如季紅真所說(shuō)，“趙本夫以他植根于歷史、文化與性別想象中的傳奇，置換出古老而常新的人性理想，從而也超越了歷史、文化與男性的心靈世界，具有了普世的價(jià)值?！膘`異映像的塑造和刻畫(huà)，與其說(shuō)是趙本夫人為地增加作品神秘詭譎，倒不如說(shuō)是他對(duì)土地不可解密自然現(xiàn)象產(chǎn)生的敬畏和崇拜，折射出作者對(duì)土地獨(dú)特的異質(zhì)美感追求和詭異寫(xiě)作表現(xiàn)的文化哲理審美。趙本夫小說(shuō)的靈異映像，主觀上使其小說(shuō)的鄉(xiāng)土色彩更富特色，鄉(xiāng)情意蘊(yùn)更加濃郁，異質(zhì)美感更富韻味；客觀上也為當(dāng)代文學(xué)人物畫(huà)廊中增添了特殊的另類形象，拓寬了文學(xué)形象典型化的理論范疇，為中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的特色創(chuàng)作，做了大膽可貴的有益探索和試驗(yàn)。

《天漏邑》是民族象征

高秀川（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授）：關(guān)于異質(zhì)性的問(wèn)題，我覺(jué)得和個(gè)人內(nèi)心世界有一定關(guān)系，跟矛盾，沖突，對(duì)立有關(guān)。我覺(jué)得，在趙老師這本書(shū)里面，道德觀，價(jià)值觀，歷史觀都面臨著混沌模糊，這也許是趙老師的一種質(zhì)問(wèn)，我覺(jué)得所有的作家都應(yīng)該有這種質(zhì)問(wèn)。趙老師在這里還表現(xiàn)出類似天問(wèn)的東西，這種內(nèi)在的異質(zhì)我覺(jué)得很有意思。另外一點(diǎn)，我覺(jué)得趙老師寫(xiě)的禰五常這個(gè)人物的名字有點(diǎn)意思，這似乎是一種特意的設(shè)置，五常似乎對(duì)應(yīng)三綱五常里面的仁義禮智信，這可以解釋為是一種消亡，嗜血的東西，是對(duì)傳統(tǒng)文化質(zhì)疑也好，失落也好。我覺(jué)得整個(gè)天漏邑就是一個(gè)意象，可以是一個(gè)隱喻，可以是一個(gè)象征，可以大而化之，我覺(jué)得要說(shuō)天漏邑是我們民族象征的話，我覺(jué)得說(shuō)得通。不過(guò)就我個(gè)人的興趣點(diǎn)而言，我更喜歡趙老師的歷史書(shū)寫(xiě)，寫(xiě)家事，比較有味道。