邱琪珊

從《無土?xí)r代》到《天下無賊》，趙本夫始終在追問著土地與生存的關(guān)系。面對(duì)城市生活日益豐富、節(jié)奏日益加快的現(xiàn)狀，趙本夫作為當(dāng)代的著名作家，始終堅(jiān)持著對(duì)土地的信仰。趙本夫的作品大多具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，每部作品中，都蘊(yùn)含著他對(duì)土地的深刻的理解，以及對(duì)中國(guó)農(nóng)村思想形態(tài)、意識(shí)形態(tài)的探究。①

《天漏邑》作為趙本夫最新的長(zhǎng)篇小說，其主題離不開對(duì)自然的敬畏。天漏村的獨(dú)特地質(zhì)特征造就的形形色色的天漏村民，他們向死而生的生活狀態(tài)，無不體現(xiàn)著作者對(duì)原生態(tài)的農(nóng)村生活深深的認(rèn)同感。本文將就《天漏邑》這一小說以及它與趙本夫“地母三部曲”系列土地題材小說的比較分析，進(jìn)行研究和探討。

一、《天漏邑》的故事意蘊(yùn)

《天漏邑》這篇小說，從兩條主線出發(fā)，一條線講述天漏村放蕩不羈的宋源、和陰柔縝密的千張子的抗日故事，以及宋源在解放后追查叛徒的過程，另一條線講述的是大學(xué)教授禰五常帶領(lǐng)學(xué)生到天漏村調(diào)研考察的故事。

《天漏邑》情節(jié)離奇，通篇滿溢著神秘的氣息。讀起來時(shí)常讓人產(chǎn)生“妖冶”之感。作者塑造的天漏村的村民，都富有著豐富而怪異的性格特征，每一個(gè)人的性格都飽滿而復(fù)雜，絕不帶有符號(hào)化的定性。全書讀來故事性極強(qiáng)，又帶有超自然的神秘色彩。于敘述故事之中，不動(dòng)聲色地追尋謎題背后的世界觀與人生觀。

（一）哲學(xué)與自然的碰撞融合

趙本夫所塑造的天漏村，是所謂“罪惡的淵藪”。他與常人歌頌的烏托邦理想國(guó)相悖，是“黑色”的桃花源。這里雷電頻發(fā)，風(fēng)雨雷電便可輕易要了人的性命。但天漏村的人卻對(duì)此安之若素，習(xí)以為常。作者將天漏村這個(gè)地方描寫成是古代罪人流放的地方，后來人甚至自知有罪，自覺自發(fā)地來到天漏村，某種程度上完全個(gè)人命運(yùn)交給自然來裁決。作者的這種表現(xiàn)手法，體現(xiàn)出對(duì)自然的敬畏和崇拜，貫穿其中的“原罪”意識(shí)，也是在當(dāng)代文學(xué)作品中比較罕見的。②天漏村民因?yàn)檫@種奇特的自然屬性，都對(duì)死亡抱以淡然漠然的態(tài)度，這種對(duì)自然的謙恭之心，以及對(duì)自身原罪的清晰意識(shí)，是作者在作品中所表現(xiàn)出的另一種生死觀。③

大學(xué)教授禰五常帶領(lǐng)他的學(xué)生們一起來到天漏村調(diào)研考古，并駐扎下來，在研究考察的過程中，他的學(xué)生離奇死亡，種種超自然現(xiàn)象，一步步使禰五常對(duì)科學(xué)的認(rèn)知崩塌殆盡。古人留下的竹簡(jiǎn)，天漏村的歷史文化謎題，都是作者用以表現(xiàn)自然生態(tài)的宏偉，和襯托人類文明的渺小。在神秘而殘酷的自然面前，學(xué)者與他的學(xué)生顯得那樣的軟弱、無奈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上天漏村的原著村民來得瀟灑從容，那種安適的，與自然同呼吸共命運(yùn)的智慧和勇敢，是作者所推崇的人生態(tài)度。也是透過原始本真的自然描寫，所探討的哲學(xué)意味。④

（二）傳奇的自然風(fēng)貌和傳奇的人

在作品當(dāng)中，天漏村是一個(gè)富于傳奇色彩的地方。作品在開端處，就以引文的形式，對(duì)天漏村的自然風(fēng)貌作出了充滿哲學(xué)意味的解釋：“《列子·湯問》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極?！笔钦f，任何東西都是有破綻的。天，也有破綻。天大的破綻。天漏村就是天空的一個(gè)破綻?！蔽恼略陂_篇就賦予了這個(gè)地方以神秘的傳奇色彩，說天漏村是女媧補(bǔ)天之時(shí)遺漏下的，風(fēng)雨大作之時(shí)，雷電轟然劈落，隨時(shí)可能劈中村民，要了他們的性命。作者對(duì)經(jīng)典的引用和對(duì)自然狀況的設(shè)定，反應(yīng)了人類文明社會(huì)法律的淡漠，這個(gè)地方的是非對(duì)錯(cuò)可以完全交由上天裁決，因此人們的生活狀態(tài)和思想意識(shí)狀態(tài)，和外界也會(huì)有所不同。⑤

在《天漏邑》中，叛變的千張子說“實(shí)在忍受不了那個(gè)疼”，對(duì)于叛變的理解，作者給出的是一個(gè)辯證的思考。從倫理道德的角度，還是從政治法理的角度？怎樣做出犧牲才是更合理的，更優(yōu)的？是非對(duì)錯(cuò)沒有絕對(duì)的答案。這是人性的復(fù)雜性，它已跳出了傳統(tǒng)意義上的是非觀。千張子出賣女上級(jí)檀黛云，其理由是自己更能殺鬼子，他認(rèn)為他在抗日活動(dòng)中具有更大的價(jià)值。事實(shí)也確實(shí)是這樣，千張子在殺敵的過程中表現(xiàn)得十分勇猛。他出賣上級(jí)的初衷，并不是因?yàn)樗滤馈Ｚw本夫在作品中將筆觸深入到了人性的幽微之處，人的選擇，造就了人的不同，觀念不同，造就了人的個(gè)體差異。抗日英雄不再是一個(gè)符號(hào)性的英雄形象，他們也會(huì)嫖妓，也會(huì)背負(fù)出賣戰(zhàn)友的罪責(zé)。遠(yuǎn)著將人性的多面性展現(xiàn)出來，帶給我們的是對(duì)復(fù)雜的人生況味，以及特殊時(shí)期之下人性所面臨的難題的思考。

法律和道德是一個(gè)宏大的命題，也是針對(duì)千張子的所作所為，必須研究的一項(xiàng)內(nèi)容。在此只能揀一兩個(gè)方面來分析。很明顯，在價(jià)值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人們要做好人。⑥在大部分時(shí)候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因?yàn)楹萌撕蛪娜说慕缦薏皇悄敲辞宄?，法律和道德才常常糾纏不清?！端疂G傳》就是很好的例子，里面多少無法無天的強(qiáng)盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀(jì)守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時(shí)候享有“法律豁免權(quán)”，可以根據(jù)道德制定另外一種法律規(guī)則，比如“劫富濟(jì)貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來調(diào)和兩者的矛盾。千張子的結(jié)局，也與之類似。他出賣了女上級(jí)檀黛云，最后卻作為抗日英雄被接回了天漏村。人性是多變的，是活的，而法律的準(zhǔn)繩是單一的，固定的。作者將這一不可調(diào)和的矛盾交由天道去裁決，在背負(fù)著原罪的抗日英雄回到天漏村之后，等待他的是什么，我們不得而知。但天網(wǎng)恢恢，在大自然的審判之下，面對(duì)法律和道德難以裁決的兩難事實(shí)，天意會(huì)給出一個(gè)最公正的裁決。

主人公宋源在雷聲之下出世，臉上帶著的黑記就像天賜的原罪的標(biāo)志。他是天漏村罪惡之源的載體。在他的人生中，有人性亦有獸性，就像為原罪而存在的天漏村一樣，他帶有一種無法預(yù)知性和超越人性之外的野性。在宋源執(zhí)法的過程中，一聲“槍下留人”使宋源喪失了絕對(duì)權(quán)力，也讓千張子得以回到天漏村頤養(yǎng)天年，我們可以從這一情節(jié)看出，作者想要表達(dá)一種更高級(jí)的自然力量，他凌駕于人力之上，掌握著是非對(duì)錯(cuò)，善惡生死的審判權(quán)。

（三）作品的地域特點(diǎn)

趙本夫的作品始終圍繞蘇北的風(fēng)土人情進(jìn)行書寫，在描述土地和民俗文化的過程中，具有濃郁的蘇北地域特色。作者從飲食文化，商業(yè)文化，民俗文化，精神文化等多個(gè)角度對(duì)蘇北地區(qū)的風(fēng)情進(jìn)行了深入的描繪，使天漏邑的自然環(huán)境和人文環(huán)境客觀生動(dòng)的呈現(xiàn)在讀者面前。不光是《天漏邑》這部作品，趙本夫的“地母三部曲”等著作中都多次描寫了蘇北的風(fēng)土人情，這種融合了作者親身經(jīng)歷的情感體驗(yàn)，是真摯的，也是具有個(gè)人思想意味的。在作品中所傳達(dá)的主題中始終體現(xiàn)著人類的生存與發(fā)展離不開土地，土地是人們生存的根本前提。作品中描述的地域人均圖集占有量少，資源相對(duì)匱乏買這使得村民在觀念中對(duì)土地資源格外珍視。天漏邑這種具有神秘氣息的獨(dú)特地貌，將作者心目中的蘇北風(fēng)土進(jìn)一步做了藝術(shù)性的強(qiáng)化，使自然力量在獨(dú)特的氣候條件下更加具有威嚴(yán)和莊重的意味。⑦作者對(duì)蘇北文化的描繪和對(duì)天漏村神秘地理特征的融合，是作者對(duì)家鄉(xiāng)土地厚重的思念與他所想要表達(dá)的對(duì)土地敬畏的深層思想意蘊(yùn)的含蓄的融合。

二、《天漏邑》的藝術(shù)特色

貫穿這部作品的文學(xué)藝術(shù)特色，絕不是平鋪直敘的講故事。而是滿懷妖冶之氣的表現(xiàn)手法。趙本夫在多部作品中，都曾經(jīng)善于運(yùn)用隱喻、荒原意象等表現(xiàn)手法，來描繪大自然的神秘力量。荒誕離奇的故事情節(jié)，象征的寫作特點(diǎn)，都是作者運(yùn)用在作品之中，用以表現(xiàn)鄉(xiāng)土特色和對(duì)抗城市文明的手段。趙本夫在《天漏邑》中運(yùn)用了田野調(diào)查手法，也多次運(yùn)用了隱喻和象征的手法來表現(xiàn)思想傾向。這與汪曾祺、莫言等作家對(duì)鄉(xiāng)土文化的描寫都有所不同，他是獨(dú)特且自成一格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，專門用以表現(xiàn)自然力量的強(qiáng)大。⑧

（一）田野調(diào)查的表現(xiàn)手段

在《天漏邑》當(dāng)中，作者運(yùn)用到了田野調(diào)查的表現(xiàn)手段，用調(diào)查報(bào)告的形式，向讀者展示了一個(gè)特殊的村落的氣候特性，用以表現(xiàn)他的客觀存在與真實(shí)性。這個(gè)地方氣候詭異，獨(dú)特的小氣候與世隔絕，它客觀存在卻又神秘離奇。村人嚴(yán)格遵守著古訓(xùn)，崇拜者自然力量和造物主的強(qiáng)大。天漏村人行為怪異，向死而生，這些特性，都反映出這是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)文本。這種手法與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有所不同，趙本夫有意的將拉美文學(xué)對(duì)新時(shí)期文學(xué)的影響回避掉，創(chuàng)造了獨(dú)特的東方古典文明母本，梳理除了東方文明的流變，以及中華民族的民族性格。

田野調(diào)查的表現(xiàn)手段，主要是通過對(duì)描寫對(duì)象的師弟勘察，辨識(shí)研究，追蹤調(diào)查，來實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)事物的客觀真實(shí)的面貌的目的。作者運(yùn)用田野調(diào)查的手法來表現(xiàn)天漏村的自然特點(diǎn)，是將客觀事實(shí)與虛幻的虛構(gòu)成分合二為一，使虛幻更真實(shí)，撲朔迷離，模糊了主觀與客觀、真實(shí)與虛幻的界限，這將寫實(shí)與虛構(gòu)的優(yōu)勢(shì)同時(shí)占據(jù)，使文章得以在虛幻與寫實(shí)之間穿梭自如，游刃有余。將宇宙自然的超自然神秘力量和城市人文文明進(jìn)程的關(guān)系和奧秘，表達(dá)得恰到好處。

（二）隱喻手段的運(yùn)用

書中寫道“世上所有的人都干過一些不為人知的錯(cuò)事、壞事、丑事。人在做，天在看，出門看天，其實(shí)是心里虛著呢。不同的是，天漏村的人坦然承認(rèn)自己有罪，而世上人都呈正人君子狀”。趙本夫用天漏村人存在每天出門前抬頭看天的習(xí)慣，來隱喻人們心中對(duì)自己犯下過的罪行而惴惴不安的心態(tài)。天漏村懲治罪惡的天道，是直白而質(zhì)樸的方式，直接用雷劈，而天漏村外，一樣天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，只不過人們懷揣著自己的罪責(zé)，在心中默默惴惴罷了。

以反腐敗為例，阿克頓勛爵有句名言，“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”。如果一個(gè)人擁有權(quán)力且決心腐敗，那么即便是再高明的制度和法律也無法杜絕腐敗。而如果他像海瑞那樣對(duì)腐敗深惡痛絕，連法律的破網(wǎng)都可以閑置不用了。由此可見，道德和法律必須相輔相成，取長(zhǎng)補(bǔ)短，把道德置于法律之下，填補(bǔ)法律的窟窿。道德作為社會(huì)的潤(rùn)滑劑可以減小許多法律摩擦，法律作為社會(huì)的保護(hù)傘可以減小道德消耗的成本。任何單一的價(jià)值都不能構(gòu)建完美的社會(huì)。每一種烏托邦都體現(xiàn)了一種光榮的價(jià)值，卻注定是一個(gè)永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了的夢(mèng)想。⑨

在沒有法律約束的情況下，天漏村的人呈現(xiàn)出的是最接近人性本身的狀態(tài)。包括面對(duì)生死的態(tài)度，愛憎的態(tài)度，都比文明社會(huì)當(dāng)中的人們更加真實(shí)。作者在很多作品中都表達(dá)過這種對(duì)城市文明當(dāng)中遮掩和隱藏人性本真的無奈和惋惜。趙本夫很痛惜這樣的情況，他覺得，中國(guó)人的哲學(xué)一大半都源自于土地。他的作品里充滿對(duì)土地的感情，盡管這讓他的作品很沉重。

書中的學(xué)者禰五常說“表面看起來，天漏村一代代人都在消極等死，但我們?nèi)砸宸麄冎泵骒`魂和生死的勇氣，他們沒有逃離，這是需要勇氣的。這有點(diǎn)不像現(xiàn)在的人，用左輪槍賭命，你不知道哪個(gè)槽里壓著子彈，但你沒有膽怯，一輩輩賭下去，這其實(shí)是大勇敢?！碧炻┐迦讼蛩蓝木駹顟B(tài)，是對(duì)原罪的一種救贖。從某種意義上講，懲戒罪惡之地，恰恰是最干凈，最純粹之地，而渾濁的世事，喧鬧的外部世界，卻是一個(gè)罪惡的大熔爐，綿綿不絕的，都是罪惡與膽怯。

作者多次運(yùn)用隱喻手法，用天漏村的氣候特性和天漏村人的生活狀態(tài)，來隱喻世態(tài)炎涼，比喻罪惡和人性，比喻天道和人道。這種表現(xiàn)手法能夠起到更加震撼的效果，彰顯自然力量的權(quán)威性。

（三）寓言式書寫

寓言故事具有說教、勸誡的功能，不同于小說的定義，寓言式小說主要表現(xiàn)的內(nèi)容在于揭示故事以外深層的主旨。寓言作為一種暗喻的手法，對(duì)小說來說僅是一個(gè)殼。寓言故事表達(dá)的是一個(gè)意義、一個(gè)教訓(xùn)，它具有單一性的特征，而寓言式小說表達(dá)的是神秘的存在，具有多義性。寓言總是在講一個(gè)道理，通過講故事，講道理最終得出一個(gè)結(jié)論。而寓言式小說卻只提出問題，并不作判斷。寓言是一個(gè)故事的骨架，十分簡(jiǎn)易，它為“道理”而存在，而寓言式小說的骨架僅是個(gè)“籃子”，主要盛裝豐富、神秘的“形象”。趙本夫的小說，很多運(yùn)用到了寓言式小說的書寫模式，在表達(dá)豐富的意象之外，表達(dá)出某種思想內(nèi)涵。這種思想內(nèi)涵需要閱讀者通過自己的理解去進(jìn)行深入的體味和探究?！短炻┮亍樊?dāng)中有許多探討土地和人性內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)容，但是作者始終沒有直接道出，而是通過大自然神秘力量早就的村落里的離奇事件和具備獨(dú)特價(jià)值取向的村民，來對(duì)這些思想感情進(jìn)行意象上的傳遞，因此說，趙本夫在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域具有獨(dú)特的杰出貢獻(xiàn)，他的寓言式小說寫作模式，是十分值得學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴文學(xué)技巧和經(jīng)驗(yàn)。

三、趙本夫?qū)Τ鞘形拿鞯姆此?/p>

趙本夫的作品，無不體現(xiàn)在城市長(zhǎng)期居住卻對(duì)農(nóng)村懷著深深的眷戀之情，面對(duì)鋼筋森林的都市生活，卻深深向往著自然的原始本性，在趙本夫看來，這都是無土?xí)r代的病癥?！拔覀冸x開土地太久了。失去了人對(duì)自然宗教般的情感。文明在建立一種秩序，但是秩序又在束縛著生命的自由。所以現(xiàn)代人總是活在矛盾當(dāng)中。既要吞噬土地去擴(kuò)展城市，又要在花盆里種土，保持對(duì)土地和祖先種植的記憶?！雹?/p>

趙本夫說：“人類非常享受現(xiàn)在所有的文明，也覺得自己非常強(qiáng)大。但無論怎樣，人們還是掩飾不了對(duì)大地的向往。不管你住得多高，離大地多遠(yuǎn)，你總是向往大地。在城市生活的人，陽臺(tái)上總放著幾盆花。城里人罵鄉(xiāng)下人，可是城里人也是來自大地，那些花盆就是證明，花盆是城里人對(duì)土地和祖先種植的殘存記憶?！比藗儗?duì)大地、對(duì)自然總是具有那種天然的親近感，不然就不會(huì)動(dòng)輒就去大自然旅游了。

（一）荒原意象傳達(dá)出的土地哲學(xué)

趙本夫擅長(zhǎng)運(yùn)用荒原意象來營(yíng)造神秘而博大的不可抗的自然意象。在《黑螞蟻藍(lán)眼睛》中，荒原意象就有著獨(dú)特的運(yùn)用和豐富的審美內(nèi)涵。淳樸的村民，對(duì)自然有著本真的向往和敬畏，他們的民俗和行為，無不體現(xiàn)著對(duì)自然和土地的崇拜。在《天漏邑》中，男主人公宋源就是生存第一性的具象表現(xiàn)形式，作者將這種意象以人物的形式呈現(xiàn)出來，宋源張揚(yáng)不羈的性格和一往無前的氣概，體現(xiàn)出的是荒原意象對(duì)野性和自由的呼喚。宋源在讀者心目中，會(huì)成為自由的象征，他最接近土地，接近自然，在“地母三部曲”以及《天漏邑》這些作品中，無不體現(xiàn)著荒原意象傳達(dá)出的土地哲學(xué)。

《天地月亮地》的情節(jié)中，思考的是將土地變?yōu)樨?cái)富之后的種種弊端。人們?yōu)榱素?cái)富爭(zhēng)奪土地，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，人與人之間失去信任，分疆裂土的行為，將土地這一美好生活的象征瓦解，幸福也隨之消失。地主和富農(nóng)，作為先進(jìn)文明和生產(chǎn)力的代表，體現(xiàn)著農(nóng)耕文明的局限性。這種人力與自然力量的對(duì)抗中，自然力量掌握著絕對(duì)的勝利權(quán)?！暗啬溉壳敝械摹稛o土?xí)r代》，探究的是土地與城市文明的關(guān)系問題。在漫長(zhǎng)的城市化進(jìn)程中，農(nóng)村和土地一直在受到侵蝕。作品的研究方向，和中國(guó)的三農(nóng)問題緊密相關(guān)。對(duì)城市人回歸自然、原始，回歸荒原，是對(duì)野性呼喚的詩意的表達(dá)，對(duì)農(nóng)耕文明的衰落，構(gòu)成了《無土?xí)r代》的思想意蘊(yùn)。作品還探究了農(nóng)耕文明的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到城市文明進(jìn)程中的效果，發(fā)掘出了城市生態(tài)問題的思想文化根源。作者始終所要表達(dá)的是土地之于人類生存的重要性，他是人類生存的基礎(chǔ)。

荒原意象在《天漏邑》這部作品中，也占據(jù)了很大的比重。20世紀(jì)的文學(xué)作品中，荒原意識(shí)迅速的蔓延，它在不同時(shí)代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并最終完成了由自然荒原向精神荒原的轉(zhuǎn)變。作者在《天漏邑》中，描繪了天漏村這一特殊的地域的荒原意象，它神秘莫測(cè)，又具有絕對(duì)的審判性。這種對(duì)曠野的意象的表現(xiàn)，傳達(dá)的是一種天網(wǎng)恢恢，法網(wǎng)無情的宏偉和壓迫感。它像“地母三部曲”一樣，表達(dá)的是作者對(duì)土地自然的敬畏之心。在作者看來，城市文明、人類文明是渺小的，不堪一擊的。

（二）對(duì)天地自然的敬畏和對(duì)自由人性的向往

無論是“地母三部曲”還是《天漏邑》，趙本夫始終所要傳達(dá)的都是對(duì)天地自然的敬畏之心，和對(duì)自由人性的向往。“天意，補(bǔ)而存隙，是為天漏，懲罪也”。書中的這句話出自天漏村的古籍，也正是這短短幾個(gè)字，高精度地概括了天漏村的自然氣候特性，和它作為自然力量的一種審判權(quán)和裁決權(quán)。書中提到，“該劈死的躲也躲不過去，每年被劈死的人都是明證。不該劈死時(shí)往雷電暴雨里鉆，也不會(huì)死?！边@更加表明了作者對(duì)自然力量的敬畏和絕對(duì)服從。天漏村人將自己的命運(yùn)完全交給天意去裁決，并且深信不疑，他們對(duì)外部世界高度發(fā)達(dá)的科學(xué)論證采取蔑視的態(tài)度，事實(shí)也確實(shí)在某些方面證實(shí)了自然力量凌駕于科學(xué)之上。對(duì)于人類社會(huì)城市文明世事的不盡公允，作者渴望的是將最終的是非善惡審判權(quán)，交由天意，天漏村即是這樣一個(gè)地方。

對(duì)自由人性的向往，體現(xiàn)在宋源這個(gè)人物身上。他帶著自然的不羈天性，仿佛雷霆的化身，他嫖妓，殺戮無度，但俠肝義膽，愛憎分明。天漏村中的每一個(gè)人，都帶著質(zhì)樸的人類的天性生活，不加粉飾，純粹得就像大自然。千張子作為叛徒，應(yīng)該接受制裁，但他作為一個(gè)抗日英雄，又應(yīng)該得到褒揚(yáng)。它代表著自由人性的善惡兩面。所以最終，他并沒有得到法律和人類文明社會(huì)的制裁，而是被作為抗日英雄接回天漏村頤養(yǎng)天年。他的結(jié)局會(huì)如何不得而知，因?yàn)樘炻┐灞旧砭褪且粋€(gè)懲罪之地，他被放逐于此，隨時(shí)可能被雷劈死，被天道正法，這也是之于他最合理的結(jié)局。

（三）天、地、人關(guān)系的思考

《無土?xí)r代》通過對(duì)城市文明造成弊端的批判，表現(xiàn)了在高速發(fā)達(dá)的城市文明誘惑之下，不同地域的人迅速地匯集到一起，人心卻漸行漸遠(yuǎn)。反觀農(nóng)村，人與人常離得很遠(yuǎn)，但心卻靠的很近。這與城市文明形成鮮明的反差。在趙本夫看來，大地就是一個(gè)能吸納、包容、消解萬物的無與倫比的巨大磁場(chǎng)，但在城市里，一層厚厚的水泥地和一座座高樓，把人和大地隔開了，就像電流短路一樣，所有污濁之氣、不平之氣、怨恨之氣、邪惡之氣，無法被大地吸納排解，在大街小巷游蕩、發(fā)酵，瘴氣一樣熏得人昏頭昏腦。”

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，城鄉(xiāng)文明的對(duì)峙，人類的文明和城市的文明，最后還是要被大自然打敗，人類戰(zhàn)勝不了大自然。瑪雅文化、樓蘭古國(guó)的消亡就是很好的證明。也許是因?yàn)闆]有水，也許是一場(chǎng)瘟疫，甚至只是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，城市的文明都有可能銷毀。作者也希望城市能夠更合理的發(fā)展，在他的作品中寫出了自己對(duì)原始生命的禮贊，目的并不是為了表達(dá)對(duì)抗的主題，只是為了表現(xiàn)城市生活中所存在的一些問題。而且，對(duì)大自然、對(duì)大地的向往，難道真的是一種“烏托邦”嗎？不是！在作者看來，這是本質(zhì)的東西、需要堅(jiān)持的東西。

作者筆下所描寫的荒原作為渺小人類的生存空間，雖然具有特定的絕對(duì)力量和背景屬性，但大自然的演變和發(fā)展又具備著相對(duì)的獨(dú)立性和自足性，在趙本夫的作品當(dāng)中，天地自然固然有它恐怖和兇險(xiǎn)的一面，它是宇宙世界在自然災(zāi)難的巨大打擊之下陷入萬劫不復(fù)境地的產(chǎn)物，也是廣闊無垠到足以吞噬一切個(gè)體，足以毀滅既有的一切人類文明的存在。但同時(shí)天地自然又體現(xiàn)著它迷人且浪漫的一面，經(jīng)過災(zāi)難洗禮的天漏村并不只是淪為了一片荒原，在蒼茫的天地間還有著生生不息的頑強(qiáng)生命存在著。也就是說，天地自然只不過是這些生命的一種陪襯，它是他們生活一個(gè)舞臺(tái)，為人類幸存的生靈重新開始“創(chuàng)世紀(jì)”神話提供了難得的機(jī)遇。相對(duì)于趙本夫所表現(xiàn)的主人公對(duì)于天地自然的崇拜之情，對(duì)于人及其生命力的崇拜無疑在小說的藝術(shù)世界中更為引人注目。作家力圖在巨大的天地自然背景之下重塑鮮活而頑強(qiáng)的天然的人性意象，并最終在人與自然的對(duì)峙中充分挖掘了“野性”的生命內(nèi)涵。

《天漏邑》這部作品，依然著重于對(duì)天、地、人關(guān)系的思考，作者熱愛土地，崇拜自然，城市生活的冰冷，讓他日益懷念農(nóng)村的淳樸，和接近自然的狀態(tài)。天漏村人的生活狀態(tài)，是接近自然的一種極致。他們最接近原罪，也最值得擁有純粹的人生。無論是本村的村民宋源、千張子還是外來的學(xué)者禰五常，都逃不脫大自然的法網(wǎng)恢恢，這種天地人合一的生存狀態(tài)，是作者眼中的“桃花源”，在某種意義山來講，也是人類所應(yīng)該生活著的公正的世界。

趙本夫的《天漏邑》這部作品情節(jié)離奇、人物生動(dòng)。以蠻荒之地、化外之民的天漏村為模本，運(yùn)用田野調(diào)查式的理性精神，用隱喻的筆法勾勒出了五千年文明延續(xù)至今的軌跡。其間的哲學(xué)思想深刻而隱晦，值得多次細(xì)細(xì)品讀玩味。

注釋：

①姚樹義：《論趙本夫小說的鄉(xiāng)土世界》，2007年5月，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。

②姚兆淮：《趙本夫小說創(chuàng)作的蛻變軌跡》，《文學(xué)評(píng)論》，1987年第5期。

③程亞麗：《民族生存的寓言—解讀趙本夫<地母>的隱喻敘事》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第2期。

④翟業(yè)軍：《荒原狼的獨(dú)白—趙本夫論》，《山花》，2008年第3期。

⑤李星，趙本夫：《關(guān)于長(zhǎng)篇小說〈逝水〉的通信》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，1998年第2期。

⑥徐兆淮：《艱難的尋找》，《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》，1985年第5期。

⑦徐兆淮：《趙本夫小說創(chuàng)作的蛻變軌跡》，《文學(xué)評(píng)論》，1987年第5期。

⑧丁帆：《人的生命意識(shí)窺探和技巧轉(zhuǎn)換——論趙本夫小說的創(chuàng)作》，《當(dāng)代文壇》，1990年第5期。

⑨吳義勤：《趙本夫論》，《鐘山》，2009年第6期。

⑩徐兆淮：《努力探索農(nóng)民的心靈變化——簡(jiǎn)評(píng)趙本夫的三篇小說》，《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》，1982年第6期。