桂俊

[關(guān)鍵詞]歷史理解，史料，教材，問(wèn)題

[中圖分類(lèi)號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241（2017）05—0066—04

新版課標(biāo)確立教學(xué)的要義在于培養(yǎng)公民的核心素養(yǎng)，這不但有助于提升公民的人文素養(yǎng)，也推動(dòng)了中學(xué)歷史教學(xué)的蓬勃發(fā)展，更為新時(shí)期的歷史教學(xué)明晰了發(fā)展的方向。然而，據(jù)筆者觀察，在實(shí)際的課堂教學(xué)中，對(duì)核心素養(yǎng)之一的“歷史理解”存在著諸多偏差，很多教師將“歷史理解”等同于簡(jiǎn)單的史料呈現(xiàn)或史料替換，主要表現(xiàn)在：

一、用史料重復(fù)書(shū)本現(xiàn)成的結(jié)論

歷史是過(guò)去發(fā)生的事情，對(duì)歷史的探討離不開(kāi)豐富的史料，傅斯年先生曾說(shuō)過(guò)“一份材料說(shuō)一份話”。但在實(shí)際的教學(xué)中，許多教師運(yùn)用史料不是用來(lái)說(shuō)話的，而是用來(lái)簡(jiǎn)單陪襯教材結(jié)論的。例如：

新（1954年）憲法制定的基本原則，正如毛澤東同志在談到我國(guó)憲法的原則時(shí)指出的：“原則基本上是兩個(gè)：民主原則和社會(huì)主義原則?！泵裰髟瓌t即人民民主原則，就是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾當(dāng)家做主，管理國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，保障人民享有廣泛的自由和民主權(quán)利，對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專(zhuān)政。社會(huì)主義原則是說(shuō)這一新型法制建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)之上，同時(shí)又為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，為維護(hù)社會(huì)主義的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序提供有力的保障。

課堂上，教師將重心落在了學(xué)生簡(jiǎn)單掌握憲法體現(xiàn)了哪兩個(gè)原則并反復(fù)強(qiáng)調(diào)。從核心素養(yǎng)要求的“歷史理解”來(lái)看，這就完全忽略了對(duì)這兩個(gè)概念的內(nèi)涵理解。實(shí)際上，材料很全面地解釋了“民主原則”，即人民群眾當(dāng)家做主，享有方方面面的權(quán)利；“社會(huì)主義原則”，即為這一新型法制建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)之上，為社會(huì)主義建設(shè)提供有力保障。這么豐富的一段材料，對(duì)“民主原則”和“社會(huì)主義原則”的內(nèi)涵解釋也十分清楚，可是在這次教學(xué)中教師只是強(qiáng)調(diào)1954年憲法所體現(xiàn)的原則，對(duì)兩個(gè)原則的內(nèi)涵在特定語(yǔ)境下的理解恰恰被忽略，學(xué)過(guò)之后也只知其然，卻不知所以然。

因此，史料不能僅僅用來(lái)?yè)伍T(mén)面或者成為擺設(shè)，要真正用起來(lái)，對(duì)所教知識(shí)真正要起到解釋說(shuō)明和畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

二、用史料完全取代書(shū)本原有結(jié)論

歷史從來(lái)都不是孤立的，適當(dāng)?shù)氖妨涎a(bǔ)充于教學(xué)來(lái)說(shuō)也是必要的，但教學(xué)者往往用一家之言的論斷或史料取代教材原有的結(jié)論。例如：有教師在執(zhí)教必修一《走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治》時(shí)，分析秦統(tǒng)一的因素時(shí)，引用了以下材料：

古代歷史家更指出，秦國(guó)與他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)統(tǒng)治中國(guó)時(shí)得到地理之便。它的東方為山川所阻塞，秦人可以開(kāi)關(guān)迎敵，對(duì)方卻無(wú)法來(lái)去自由地出入秦境。秦之西南的土著文化程度低，可以任意吸收吞并。戰(zhàn)國(guó)之爭(zhēng)雄，以統(tǒng)一為最后目標(biāo)，外圍之雄著重長(zhǎng)久之計(jì)，必較中央諸國(guó)占優(yōu)勢(shì)，因中央諸國(guó)不斷地為彼此間的糾紛、齟齬、陰謀、伎倆所?；笠?。直到最后幾十年內(nèi)各國(guó)要對(duì)付秦的攻勢(shì)，才圖謀互相結(jié)盟。一般很少提及，秦國(guó)實(shí)際上得到經(jīng)濟(jì)落后的好處。經(jīng)濟(jì)落后才能強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)一元，動(dòng)員起來(lái)，專(zhuān)一雷同，內(nèi)部的凝聚力也強(qiáng)。

依據(jù)材料，教師歸納出秦統(tǒng)一的因素有：地理之便，使對(duì)方無(wú)法來(lái)去自如；土著文化程度低，可以任意吸收吞并以壯大其力量；經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)業(yè)一元，使得內(nèi)部凝聚力強(qiáng)等。

觀點(diǎn)確實(shí)新穎，也非常豐富，但卻大大增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗麄冃枰邮軟](méi)有教材知識(shí)依托的知識(shí)，這不符合新的課程改革理念和發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，作為資料補(bǔ)充是無(wú)可厚非的，但如果作為秦統(tǒng)一的唯一結(jié)論讓學(xué)生掌握則需要慎重，因?yàn)檫@樣完全脫離教材、憑空引入的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)教材的理解和問(wèn)題的探究都很難帶來(lái)實(shí)際的教學(xué)效益。

三、用史料顛覆知識(shí)的正向認(rèn)知

歷史在尊重事實(shí)的前提下要符合社會(huì)發(fā)展的主流，要積極倡導(dǎo)家國(guó)情懷以及積極向上的正向價(jià)值觀。但有不少執(zhí)教者往往為了標(biāo)新立異、造成轟動(dòng)的課堂效應(yīng)，在脫離特定語(yǔ)境的情況下，用與教材所引導(dǎo)的正向認(rèn)知相背離的史料來(lái)顛覆教材的內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者無(wú)所適從甚至形成錯(cuò)誤認(rèn)知。例如：有教師在執(zhí)教人民版必修二《中國(guó)軍民維護(hù)國(guó)家主權(quán)的斗爭(zhēng)》中的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的影響時(shí)，補(bǔ)充了以下材料：

日本治臺(tái)政策是使建立秩序，安撫人心，俾能有一個(gè)穩(wěn)定的臺(tái)灣，支持其“大東亞共榮圈”，為此，逐步推行建設(shè)計(jì)劃，其中最有成效者，則為衛(wèi)生、治安、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。臺(tái)灣地處亞熱帶，氣候濕熱，常有傳染病發(fā)生。日本殖民當(dāng)局用不可抗拒的公權(quán)力，設(shè)置衛(wèi)生警察，督責(zé)百姓注意公共衛(wèi)生。于是為時(shí)不過(guò)十年，臺(tái)灣已能排除霍亂、瘧疾等大眾傳染病，也在相當(dāng)程度上控制了麻風(fēng)病與肺結(jié)核。

治安方面，殖民當(dāng)局也以警察制度嚴(yán)密控制小區(qū)。警察權(quán)力嚴(yán)刑峻法，不容挑戰(zhàn)。日本法官來(lái)自日本本土，與臺(tái)灣人并無(wú)個(gè)人關(guān)系的瓜葛，是以公正無(wú)私。法律嚴(yán)峻而能無(wú)私，不是清朝統(tǒng)治可以同日而語(yǔ)。

日本殖民當(dāng)局也在臺(tái)灣推行普遍的國(guó)民教育，一般兒童都須接受六年義務(wù)教育。這一普及教育，全面提升了臺(tái)灣百姓的知識(shí)水平。當(dāng)然，前面敘述的幾項(xiàng)設(shè)施，也必須有受過(guò)基本教育的人口，方能真正生效。

乍一看，就讓人會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知上的偏差：臺(tái)灣被日本占領(lǐng)比清政府統(tǒng)治要強(qiáng)很多。事后我曾經(jīng)和這位同行交流，非常想弄明白引用這幾則史料的目的是什么。同行的回答似乎振振有詞，認(rèn)為日本割占臺(tái)灣及澎湖列島地區(qū)之后，確實(shí)嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)的主權(quán)，給臺(tái)灣人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，這些都不容置疑。但他認(rèn)為，從現(xiàn)代化的角度來(lái)看，客觀上也給臺(tái)灣地區(qū)帶來(lái)了新的文明沖擊，不管你愿不愿意，文明改變的事實(shí)是不可否認(rèn)的。從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)看，客觀辯證地看問(wèn)題是治史的基本準(zhǔn)則之一，主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果的背離也是歷史運(yùn)行的常見(jiàn)現(xiàn)象，這都是一個(gè)史學(xué)教育者應(yīng)該關(guān)注的。但許倬云先生在寫(xiě)這段材料的時(shí)候，應(yīng)該不是放在正面肯定日本占領(lǐng)臺(tái)灣所帶來(lái)的影響這一語(yǔ)境下的，他只是客觀呈現(xiàn)了日本占領(lǐng)臺(tái)灣后所采取的政策與臺(tái)灣發(fā)展的狀況，并沒(méi)有高度認(rèn)可其作用。這種顛覆教與學(xué)雙方原有的正向價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的歷史理解，會(huì)讓一個(gè)心智發(fā)育沒(méi)有完全成熟的學(xué)習(xí)者產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這應(yīng)該不是我們教學(xué)的初衷。

綜觀上述現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)這些實(shí)際上都不是核心素養(yǎng)所倡導(dǎo)的“歷史理解”。那么，究竟何謂“歷史理解”？課程標(biāo)準(zhǔn)這樣闡釋?zhuān)簹v史理解，指的是將對(duì)史事的簡(jiǎn)單記憶和敘述提升為理解其意義的理性認(rèn)識(shí)和情感取向。主要表現(xiàn)為：努力理解各種歷史敘述及其語(yǔ)境的含義；對(duì)歷史具有同情理解的態(tài)度，即依據(jù)可靠史料設(shè)身處地認(rèn)識(shí)具體的史事，對(duì)歷史境況形成合理的想象，更好地感悟和理解歷史上的各種事物；理解歷史敘述與歷史事實(shí)之間的差異；能夠在同情理解的基礎(chǔ)上盡可能實(shí)事求是地建構(gòu)自己的歷史敘述；在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)中，能夠體現(xiàn)出尊重和理解他人、客觀處理問(wèn)題的態(tài)度。

作為高中歷史教學(xué)來(lái)說(shuō)，努力理解各種歷史敘述及其語(yǔ)境的含義是對(duì)歷史學(xué)科學(xué)習(xí)的基本要求。同時(shí)，達(dá)成“歷史理解”就是需要對(duì)現(xiàn)有的教材中的知識(shí)進(jìn)行深入理解，而不是無(wú)邊界的知識(shí)擴(kuò)充，或者是顛覆性的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)。教師應(yīng)該緊緊扣住教材，以教材為依托對(duì)知識(shí)進(jìn)行拓展，尤其是對(duì)簡(jiǎn)單的結(jié)論尋根究底，探求緣由以及歷史發(fā)展的來(lái)龍去脈，簡(jiǎn)而言之，即這個(gè)結(jié)論是怎么來(lái)的，為什么是這樣。我們?cè)诮虒W(xué)探究中可以遵循這樣的理解路徑：

教材結(jié)論→引發(fā)思考→尋料論證→科學(xué)釋疑

不難看出這樣的理解路徑具有很強(qiáng)的邏輯性，一是操作過(guò)程具有邏輯性，另一方面則是尋找史料論證教材觀點(diǎn)，在論證的過(guò)程中理解這個(gè)結(jié)論，進(jìn)而理解歷史。舉兩例以剖證實(shí)之：

例1：如人民版必修三《宋明理學(xué)》一課，就是一個(gè)十分典型的例子，教材有這樣一個(gè)非常突兀的結(jié)論：“心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成”，為什么會(huì)有這樣一個(gè)結(jié)論？筆者查閱到這樣一段材料：

朱子可以說(shuō)是專(zhuān)以“士”為施教的直接對(duì)象。他的文集和語(yǔ)錄都可以為這一論斷作證。他在《行宮使殿奏札二》說(shuō)：蓋為學(xué)之道莫先于窮理，窮理之要必在于讀書(shū)。讀書(shū)之法莫貴于循序而致精，而致精之本則又在于居敬而持志。此不易之理也。這是他的“讀書(shū)窮理”的基本教法。這種話只能是對(duì)“士”和“士”以上的人而說(shuō)的，對(duì)于不識(shí)字或識(shí)字很少的人便毫無(wú)意義了。陸象山則顯于朱子不同，他同時(shí)針對(duì)“士”和一般民眾而立教。

這段史料可以看出，朱熹治學(xué)僅僅停留在“士”的層面，那些不識(shí)字或者不想按照朱熹邏輯讀書(shū)的人該怎么辦，陸九淵就提出“信仰”本身從來(lái)就是針對(duì)蕓蕓眾生的，既然面對(duì)蕓蕓眾生當(dāng)然應(yīng)該是直奔主題，一切從“本心”來(lái)豈不是更好？就這樣，你只要想就可以尋到“理”，理學(xué)的思想也就從知識(shí)精英擴(kuò)展到普羅大眾，因而儒學(xué)完成了重建。這段史料就是以教材現(xiàn)有結(jié)論為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而探究出朱熹治學(xué)的漏洞和陸九淵對(duì)其一些觀點(diǎn)的糾正，這樣的解釋就不會(huì)讓人一頭霧水，對(duì)這個(gè)結(jié)論也就徹底釋然明了了，這才是對(duì)知識(shí)的真正理解。

例2：人民版必修二《血與火的征服與掠奪》對(duì)新航路開(kāi)辟影響時(shí)，有這樣一段闡述：“封建地主因收取定額的貨幣地租，購(gòu)買(mǎi)能力大不如前，財(cái)力和社會(huì)地位進(jìn)一步下降?！边@個(gè)結(jié)論讓人難以理解，主要是學(xué)習(xí)者在思考的過(guò)程中無(wú)形類(lèi)比了中國(guó)封建社會(huì)的地主隨意增長(zhǎng)地租盤(pán)剝農(nóng)民的做法，困惑于西歐的封建地主為何不可隨意更改地租而逐漸讓自己陷入貧困呢？筆者查閱了侯建新先生的著作試圖尋找答案，其中有一段材料這樣寫(xiě)道：

實(shí)際上，西歐中世紀(jì)莊園法庭表現(xiàn)了明顯的兩重性：既有保證領(lǐng)主實(shí)施超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的一面，也有對(duì)領(lǐng)主政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)進(jìn)行限制的一面。在莊園管理中表現(xiàn)出的除法庭干涉以外不受任何干涉的司法獨(dú)立性的傳統(tǒng)，使西歐農(nóng)民即使在農(nóng)奴制最嚴(yán)酷的時(shí)期也能夠或多或少地保持一些個(gè)人權(quán)利……中世紀(jì)的西歐人認(rèn)為，這些由習(xí)慣限定的權(quán)利和義務(wù)，包括農(nóng)奴占有土地的權(quán)利，都具有法律效力，一旦發(fā)生爭(zhēng)議，都應(yīng)依據(jù)法律在法庭范圍內(nèi)解決，即使領(lǐng)主與佃戶(hù)發(fā)生爭(zhēng)議也一樣。……當(dāng)?shù)钁?hù)的權(quán)利受到領(lǐng)主侵犯而又不能得到法庭保護(hù)時(shí)，自由身份的佃戶(hù)可以越過(guò)莊園法庭向王室法庭申訴冤情。……在許多情況下，在佃戶(hù)的集體壓力下，地租不僅難以浮動(dòng)，還出現(xiàn)了一再下降的趨勢(shì)?！I(lǐng)主并非不貪婪，并非不企圖增大佃戶(hù)的負(fù)擔(dān)，然而，如上面我們所看到的，他們很少成功，面對(duì)習(xí)慣法的限制上至國(guó)王下至大小領(lǐng)主都徒嘆奈何。

讀完這段史料頓感茅塞頓開(kāi)，從字里行間不難看出：西歐中世紀(jì)莊園法庭對(duì)人與人之間以及階級(jí)之間的約束作用，直到大航海時(shí)代都打下了深刻的烙印。同時(shí)，受此影響使得處于這個(gè)時(shí)期被剝削的佃戶(hù)也有非常強(qiáng)烈的維護(hù)自身權(quán)利的意識(shí)，再加上莊園制經(jīng)濟(jì)所具有的佃戶(hù)并不對(duì)領(lǐng)主有較強(qiáng)的人身依附關(guān)系這一特點(diǎn)，地主想逾越這個(gè)長(zhǎng)久積淀下來(lái)的觀念從而隨心所欲并不是一件容易的事，可以說(shuō)是一件非常冒險(xiǎn)的事。在15世紀(jì)初葉，西方領(lǐng)主的莊園檔案上就曾經(jīng)記載著領(lǐng)主做出妥協(xié)的理由是：“若不降低地租，他們就要集體離開(kāi)莊園”②的記錄。讀過(guò)這些材料之后，對(duì)新航路開(kāi)辟之后，隨著工業(yè)品價(jià)格的上漲，地主也只能收取定額地租的原因所在就不會(huì)有困惑。當(dāng)然，這并不一定是解決這個(gè)問(wèn)題的唯一論據(jù)，但確實(shí)提供了強(qiáng)有力的證明。

總之，核心素養(yǎng)所提出的“歷史理解”，應(yīng)該遵循中學(xué)生的認(rèn)知水平，以其熟悉的教材為出發(fā)點(diǎn)和探究的起點(diǎn)，理順路徑去真正深入挖掘理解其內(nèi)涵所在。而不是用一些史料去巧妙地包裝，簡(jiǎn)單地重復(fù)或者是移花接木，這都實(shí)在于教學(xué)沒(méi)有益處。

【責(zé)任編輯：李婷軒】