劉轉青+劉積德

摘要：采用文獻資料、田野調查等研究方法，以獨竹漂項目為研究個案，揭示了當前我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展所面臨的共性問題：即項目發(fā)展的內源性動力已日漸式微，外部推力已然成為當前項目發(fā)展的主要動力；項目的功能價值日益多元，但契合項目自身特色的主要功能未得到應有的充分挖掘；近代所進行的某些適應性改變使各項目自身特色逐步迷失；過度商業(yè)化影響了項目的可持續(xù)發(fā)展。提出應當重點關注各項目的整理歸類；甄別各項目的特征，找準項目定位；充分挖掘項目的文化內涵，增強文化認同和文化自覺；以項目的自身特征和內在需求為依據(jù)，著眼于項目的長遠發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展之道。

關鍵詞：獨竹漂；衍變歷程；特征；民族傳統(tǒng)體育；發(fā)展；啟示

近年來，我國民族傳統(tǒng)體育面對全球化和現(xiàn)代化所帶來的巨大挑戰(zhàn)做出了各種積極應對，成功突破了發(fā)展的瓶頸，有效化解了當前面臨的困境，呈現(xiàn)出較好的發(fā)展態(tài)勢。一時間，有關民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的當代模式備受推崇，各民族地區(qū)競相仿效，各界對其贊譽有加。盛贊之余，各界卻鮮有聲音來探討這種模式所隱藏的危機，繁榮表象所遮蔽的問題被束之高閣，并未引起各方的重視。這些問題突出表現(xiàn)在“我國民族傳統(tǒng)體育項目包裝的同質化、項目功能價值的泛化、項目特色的喪失、項目的過度商業(yè)化”等方面。如若我們長期對這些問題視而不見，久而久之，它必將影響我國民族傳統(tǒng)體育的健康可持續(xù)發(fā)展。本研究擬選取獨竹漂為個案，通過田野調查對其衍變歷程進行了梳理，總結其發(fā)展特征和規(guī)律，借此揭示我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展所面臨的共性問題，引發(fā)對我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的反思。

1“獨竹漂"項目的起源和衍變

1.1官運一“獨竹漂”項目的雛形

獨竹漂的起源可追溯到距今已有兩千年歷史的秦漢時期，源于朝廷對赤水、習水一帶楠木的運送方式。據(jù)《遵義府志》記載，遵義大婁山盛產楠木，是建宮殿的上好木材，當時朝廷派遣伐木官到播州原始森林赤水、習水一帶采辦楠木等，但因赤水河不通航運，楠木又很珍貴，遂每一棵木料委派一人或多人運送，到長江邊再綁成排或用船運至江南，轉運京城。至今，烏江尚有楠木渡渡口。這種特殊的木材運送方式就是獨竹漂運動的雛形。

獨竹漂項目的誕生與當?shù)氐淖匀粭l件密不可分，由于赤水、習水等地依山傍水，豐富的山地資源與土壤條件為楠木的生長提供了條件，這是獨竹漂生存的前提；此外，由于赤水、習水一帶有著豐富的河流、湖泊資源，這又為最初的水上運輸木材提供了可行性。這是農耕文化背景下人類生產方式的一種，其間凝聚了人類的思維方式與意識形態(tài)，是人類智慧的結晶。

1.2游戲一“獨竹漂”項目的功能衍伸

隨著社會的進步，人們創(chuàng)造了新的運木方式，原生態(tài)的獨竹漂項目雛形一“官運”逐漸失去了其原有的價值功能，取而代之的是新的文化形式和內涵一游戲。在漫長的運木工作中，人們逐漸習慣站在獨木上撐竿運送楠木，并相互競爭、嬉戲，從而使獨竹漂演變成為了一種水上游戲，并作為民間娛樂游戲的形式在赤水一帶被固定下來，后期逐漸轉化成每年端午節(jié)與龍舟賽齊名的表演項目。每年端午漲水時，習水土城的居民就會成群結隊在河里進行獨竹漂比賽，如果有人掉水了，就會贏得陣陣開心的笑聲；勝利者則被簇擁著敬酒敬茶，戴上大紅花，風光無限。

從單純的運木方式向游戲娛樂方式轉變，反映出獨竹漂文化內涵的逐步豐富，也反映出獨竹漂在發(fā)展過程中對自然環(huán)境與物質環(huán)境的主動適應。人們在運木過程中逐漸發(fā)現(xiàn)其趣味性、競爭性和娛樂性，并通過人類自身設定的簡單規(guī)則進行競賽表演，使運木工作成為人們消遣娛樂的一種方式，有效地豐富了人們的生活，愉悅了人的身心。這也為當代獨竹漂的發(fā)展提供了生存的土壤，奠定了傳承與發(fā)展的基礎。

1.3生活方式一“獨竹漂”項目的自然發(fā)展

除了衍生出游戲娛樂形式外，隨著赤水、習水河流兩岸居民之間的交流日趨密切，人們渡江的頻率、生活物資運輸?shù)拇螖?shù)逐漸增多，獨竹漂逐漸融入居民的日常生活，在居民渡江、運輸生活物資等多方面發(fā)揮著至關重要的作用。散居于赤水河兩岸的竹農，長期生活在漫山的竹海中，其衣、食、住、行都與竹子相伴，他們在集運毛竹，扎竹排的過程中，練就了“獨竹漂”這門獨特技藝。后有詩云：“茅臺斜陽映赤水，殘陽幾葉販酒船，獨竹飛流飄然過，纖夫逆行步步難”，正是對這種生活方式的生動描述。

此時，獨竹漂已經(jīng)徹底擺脫了作為運木工具的歷史本源，也不囿于游戲娛樂的新型文化形式，而是成為了當?shù)鼐用竦囊环N重要生活方式，在居民的生產生活中發(fā)揮著重要的功能。其間蘊含著居民的思維方式和行為價值，在整個文化生態(tài)系統(tǒng)中也發(fā)揮著重要作用。

1.4多元價值功能挖掘一“獨竹漂”項目的時代應對

全球化和現(xiàn)代化所帶來的挑戰(zhàn)使獨竹漂深陷困境當中，其發(fā)展遭遇瓶頸。在此背景下，受多元體育價值功能觀的影響，學界和民族傳統(tǒng)體育管理者對獨竹漂的價值功能進行了深入挖掘，其娛樂功能、文化功能、健身功能、競技功能、觀賞功能與經(jīng)濟功能被逐一挖掘，并通過各種方式得以呈現(xiàn)：娛樂功能主要通過文藝展演的方式呈現(xiàn)；文化功能主要通過展演和講解相結合的方式呈現(xiàn)；健身功能主要通過訓練和競賽的方式呈現(xiàn)；競技功能主要通過競賽得以呈現(xiàn)；觀賞功能主要通過文藝展演和競賽兩種方式呈現(xiàn)；經(jīng)濟功能則主要通過與民族旅游相結合的方式呈現(xiàn)。多元價值被充分挖掘后，獨竹漂獲取了新的發(fā)展動力，其發(fā)展勢頭較好。

1.5文化藝術展示一“獨竹漂”項目的當代傳承

近代以來，社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，獨竹漂的傳統(tǒng)模式與時代發(fā)展顯得格格不入，在這一背景下，地方政府與民間體育組織審時度勢，根據(jù)整個體育文化生態(tài)視野進行了深入思考，積極推出了民間文藝表演的傳承形式，并取得了較為明顯的效果。目前，有關獨竹漂的文藝表演在赤水、習水一帶已經(jīng)形成常規(guī)，并打造了屬于自己的精品劇目。如“美輪美奐、水上婚禮”項目是獨竹漂藝術與少數(shù)民族婚禮習俗完美結合的節(jié)目；“借你兩小時，還你五千年”項目第一次將中華民族五千年龍圖騰完整展現(xiàn)在水面上，有效地將獨竹漂與龍文化結合；“視覺盛宴、竹漂技藝展示”項目包括“跳竿”“換竿”“飛燕凌空上竿”“臥漂”“俯臥撐”“劈叉”“竹漂舞”“呼啦圈”“金雞獨立”“燕子探?！薄跋Ｍ隆钡戎T多精彩絕倫的表演，令人嘆為觀止。通過這些文化藝術形式的展現(xiàn)，獨竹漂項目的影響力與日俱增，已經(jīng)獲得了中央電視臺三次專題采訪報道，并已被列入貴州省第三批非物質文化遺產名錄。

2“獨竹漂"項目發(fā)展的特征

縱觀獨竹漂的衍變歷程不難發(fā)現(xiàn)，其魅力在不同的歷史時期得到不同程度的挖掘，它在豐富人們社會生活、保持世界文化多樣性、展現(xiàn)民族文化獨特性等方面發(fā)揮了不容忽視的作用，并以其獨特、新奇等特征影響著周邊環(huán)境。但近代以來獨竹漂為適應環(huán)境所進行的改變卻折射出不少問題，這也是當前我國民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展所面臨的共同問題，具體體現(xiàn)如下。

2.1項目發(fā)展的內源性動力不足

最初，獨竹漂的發(fā)展處于一種完全自發(fā)的狀態(tài)，是對外部環(huán)境的主動適應。在遠古的農耕時代，由于生產方式落后，交通設施與運輸工具匱乏，獨竹漂最初作為一種運輸木材的工具得以誕生；而隨著新的運木方式的產生，其原初功能逐步淪喪，所幸的是，由于項目本身的特征和所具有的獨特功能，它被逐漸演化為一種民間游戲形式和居民的生活方式，以彌補人們消遣娛樂方式的單一和文化生活的枯燥，同時能夠滿足人們運輸物資所需。這種衍變歷程完全是一種自發(fā)的過程，是自然選擇的結果。而隨著外界環(huán)境的快速變化，現(xiàn)代化和城市化帶來的挑戰(zhàn)接踵而至，其賴以生存的土壤不復存在；外加西方競技體育的強烈沖擊，獨竹漂的文化認同日益減弱。外部環(huán)境的這一系列巨變迫使獨竹漂不得不在環(huán)境變更中重新尋求發(fā)展的依托。顯然，在這一背景下，單純依靠項目的自然發(fā)展已然行不通，必須借助外力的推動才能形成前行的動力。這也是大部分民族傳統(tǒng)體育項目所面臨的共同問題。于是，政府與民間力量及時介入，確立了新的項目傳承方式，通過各種途徑對項目進行包裝推廣，使得獨竹漂項目得以順利延續(xù)?？梢?，當前獨竹漂發(fā)展的內源性動力已然不足，外部推力已經(jīng)成為了獨竹漂發(fā)展的主要動力。

2.2價值定位模糊，功能日益泛化

早期獨竹漂的發(fā)展，其功能較為單一，無論是作為運木工具，還是作為游戲娛樂方式，在特定歷史時期均以單一文化形態(tài)得以呈現(xiàn)。然而，近代以來，其功能得到了較大程度的挖掘，娛樂功能、文化功能、競技功能、健身功能、經(jīng)濟功能等被逐一挖掘，并通過各種方式被放大。功能的多元化，有利于豐富項目的內涵，增強項目的吸引力，為項目謀取自身的生存和發(fā)展空間奠定了良好基礎。然而，隨著獨竹漂項目功能的日益多元化，它所帶來的弊端也逐步顯現(xiàn)：一是導致獨竹漂與其他體育項目所展現(xiàn)的功能高度同質化；二是導致契合獨竹漂自身特色的主要功能未能得到應有的充分挖掘。最終導致獨竹漂項目價值定位模糊不清，泯然于眾。

2.3項目特色逐步迷失

一個項目能夠延綿數(shù)千年而不絕自有其背后的深層原因，主要在于它能滿足不同歷史時期人們的不同需求，而這種對人們需求的滿足則與項目對環(huán)境的適應是分不開的。獨竹漂的整個發(fā)展歷程其實是對環(huán)境變化的適應過程，它根據(jù)地域環(huán)境、民族生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的變化不斷調整自己的發(fā)展方式，密切聯(lián)系并著眼于人們勞動、生活、渡運、娛樂需求的滿足，符合“物競天擇，適者生存”的法則。當今社會瞬息萬變，獨竹漂所面臨的環(huán)境已然發(fā)生翻天覆地的變化，不同體育項目、不同文化形態(tài)之間的競爭業(yè)已進入白熱化階段，在這種弱肉強食的競爭格局下，獨竹漂能夠結合時代背景和環(huán)境要求，根據(jù)自身的項目特征，以競賽、文藝表演等方式延續(xù)發(fā)展，充分體現(xiàn)出其對環(huán)境的主動適應。然而，在主動適應當代環(huán)境的發(fā)展歷程中，獨竹漂不可避免地陷入了大部分民族傳統(tǒng)體育所面臨的發(fā)展悖論：即項目的外部包裝高度同質化，項目的傳承方式高度相似，項目自身的特色逐步喪失。長此以往，將不利于我國民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，這不得不引發(fā)我們的深思。

2.4過度商業(yè)化，不利于項目的可持續(xù)發(fā)展

誠如上文所述，文藝展演已經(jīng)成為了當代獨竹漂發(fā)展的一種重要方式。由于民族旅游發(fā)展勢頭迅猛，因而備受商家青睞；加之民族旅游能夠促進民族地區(qū)經(jīng)濟的快速增長，使地方政府對其支持力度加大。商家和地方政府通過各種方式大力開發(fā)民族旅游資源，并對各種民族資源進行精美包裝和大力推介，以滿足游客求新、求奇的文化心理追求，擴大民族旅游的影響力。在這種背景下，獨竹漂也得到了大力挖掘，并經(jīng)過重新包裝成功進入了游客的視野。一時間，各種形式的獨竹漂展演成為了民族旅游中的重要吸睛點，與民族地區(qū)古樸絢爛的人文景觀和渾然天成的自然風光一起展現(xiàn)出無限魅力，推動了民族旅游的繁榮。然而，這種繁榮表象背后卻隱藏著獨竹漂發(fā)展的巨大危機。在商業(yè)化的推介下，獨竹漂早已游離于社會生活之外而淪為單純表現(xiàn)民族特色而浮于表層的人為造設。其文化本真已逐步喪失，早期的質樸已不復存在。這是非常致命的，人們將無法從項目本身窺視到其原初的樣子，更無法探尋其文化本真。這意味著獨竹漂項目的民族性正逐步喪失。此外，當所有的民族傳統(tǒng)項目都以類似的方式來展演，靠新穎和獨特來滿足游客的獵奇之心時，這種模式的持久性難免會讓人擔憂：當人們逐漸對各類民族展演熟悉之后，其內心的好奇心將逐步減弱，項目的吸引力也將逐步消失，這時，推動項目發(fā)展的外部動力也會日漸式微，項目的傳承將面臨新的瓶頸。

3對我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的啟示

通過對獨竹漂的發(fā)展特征和規(guī)律進行總結，可以管窺我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中存在的共性問題，這些共性問題為我國民族傳統(tǒng)體育的后續(xù)發(fā)展埋下了隱患。如何提前預見這些問題，并未雨綢繆地思考解決問題的方略是當前研究者應當關注的重點。

眾所周知，不同于早期我國民族傳統(tǒng)體育主要囿于各自封閉條件下獨立成長的模式，隨著全球化和現(xiàn)代化的快速推進，我國民族傳統(tǒng)體育正面臨橫向的共時性轉型需求和縱向的歷時性轉型需求，在縱橫交織的雙向轉型需求的推動下，我國民族傳統(tǒng)體育根據(jù)環(huán)境的變化積極做出了調整，衍生出多種發(fā)展模式。這些新模式為深陷發(fā)展瓶頸的民族傳統(tǒng)體育注入了新的活力，促進了我國民族傳統(tǒng)體育的快速發(fā)展。因而，它備受各界青睞，地方政府、民間文藝團體、學界都對其推崇備至，一時間，這些新的發(fā)展模式風靡全國各少數(shù)民族地區(qū)。當大家都沉醉于調整所帶來的階段性碩果時，繁榮表象背后的隱患卻被遮蔽了：即各民族傳統(tǒng)體育項目如何堅守其文化本源、如何在類同的包裝推廣下彰顯自身特色等問題被各界所普遍忽視。然而，這一被當下所忽視的問題是至關重要的，它將影響我國民族傳統(tǒng)體育的健康可持續(xù)發(fā)展，也將對我國民族文化的多樣性造成嚴重危害。因此，它理應受到更多的關注。

本文認為，當前我們應當提前預見我國民族傳統(tǒng)體育的未來走向和發(fā)展趨勢，以前瞻性的戰(zhàn)略眼光來審視當前我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。關鍵在于意識到我國民族傳統(tǒng)體育的當代發(fā)展絕不僅僅是對原初形態(tài)的簡單回歸，更不能只是對當代西方體育的單純皈依，而應當以項目的自身特征和內在需求為依據(jù)，著眼于項目的長遠發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展之道。具體應當重點關注以下幾方面內容。

3.1做好項目的整理歸類工作

對各個項目的發(fā)展衍變進行整理歸類，是我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基礎工作，它為項目的后續(xù)規(guī)劃奠定了基礎，有利于各項后續(xù)工作的順利推進?，F(xiàn)階段，應當由各省市的民委牽頭，委托有能力的機構來負責各個項目的挖掘整理工作，并在此基礎上，對各個項目進行歸類管理，做好各個項目的發(fā)展規(guī)劃，明確發(fā)展方向，確立發(fā)展重點。

3.2找準項目特色。做好發(fā)展定位

由于各項目的源起千差萬別，發(fā)展過程中亦融入到人們生活娛樂的不同層面，在歷史流變中呈現(xiàn)出不同的特色。這是項目的獨特性之所在，它有效構建了民族體育生態(tài)的多樣性。因此，我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不能簡單地皈依西方競技體育，亦不能簡單挪用其他項目的發(fā)展模式，走“大一統(tǒng)”的發(fā)展形式。各項目的發(fā)展應當以自身特色為出發(fā)點，依托項目特色來進行發(fā)展定位，避免發(fā)展的盲目性和無序性。其作用主要體現(xiàn)在以下兩方面：一是有利于秉承項目自身特色，保持項目自身魅力，促進項目的長遠可持續(xù)發(fā)展；二是能夠有效防止各項目發(fā)展的同質化傾向，保持我國民族傳統(tǒng)體育生態(tài)的多樣性。

3.3明確價值取向，彰顯主導功能

當前，由于欠缺理性思考和長遠規(guī)劃，我國民族傳統(tǒng)體育項目的價值功能呈現(xiàn)出“多而全”的特征，各項目的娛樂價值、競技價值、健身價值、文化價值、經(jīng)濟價值等一應俱全，看似各項目的功能價值得到了全方位挖掘，其實質則是各項目均可以相互替代，自身特色全無，各項目的優(yōu)勢蕩然無存，項目后續(xù)發(fā)展乏力也自在情理當中。誠如上段所述，由于每個項目均具有自身特色，且在發(fā)展中與人們生活娛樂的不同層面結合在一起，在滿足人們需要方面發(fā)揮出不同的功能，各項目的價值功能表現(xiàn)出一定差異性。這是各項目存續(xù)的重要前提。因此，應當根據(jù)項目自身的特色來進行價值定位，明確各項目的價值取向，而不能盲目追求價值功能的“多而全”；在明確各項目價值定位的基礎上，針對項目的主導功能來規(guī)劃項目的發(fā)展，加大其主導功能的開發(fā)力度，彰顯項目功能價值的獨特性，增強項目的吸引力。

3.4挖掘文化內涵，增強內源性動力

文化內涵是項目發(fā)展的內在依托。當前，我國大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的文化內涵挖掘不夠，文化魅力未能得到充分呈現(xiàn)，文化認同度較低。這是導致我國民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的內源性動力不夠的深層原因。與國人對我國民族傳統(tǒng)文化的不削和貶斥形成鮮明對比的是，西方后現(xiàn)代思潮展現(xiàn)出對和諧價值觀的渴望，與我國民族傳統(tǒng)文化產生了強烈共鳴。因此，應當消弭當前功利思潮所帶來的認識誤區(qū)，正確認識我國民族傳統(tǒng)體育的文化魅力，加大對各項目文化內涵的挖掘力度，增強文化自信，提高文化自覺，構建文化認同，從而有效增強項目發(fā)展的內源性動力，化被動傳承為主動傳承。

4結語

當前，我國各民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的內源性動力已明顯不足，借助外力推動已經(jīng)成為了必然的選擇。外部力量在促進我國民族傳統(tǒng)體育快速發(fā)展的同時，也帶來了不少問題，如“發(fā)展模式趨同、價值功能泛化、項目特色迷失、文化認同缺失”等，這些問題的存在為我國民族傳統(tǒng)體育的后續(xù)發(fā)展埋下了隱患，同時也有礙于整個民族文化生態(tài)的多元化。它理應受到更多的關注。在當前背景下，各界應當正視我國民族傳統(tǒng)體育所面臨的這些問題，著眼于長遠，妥善處理項目變遷與價值堅守之間的發(fā)展矛盾，根據(jù)各項目自身的特色找準項目定位，有針對性地挖掘項目的本原價值，增強其內源性動力，以促進項目的健康良性發(fā)展。