路婧

摘 要：《山鬼》出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的作品《九歌》，敘述一位美麗多情的山鬼見(jiàn)心上人、等待心上人而一直未等到的心理變化過(guò)程，全詩(shī)浪漫主義色彩濃厚。本文以《山鬼》為文本，搜集匯編民國(guó)以前的山鬼圖，探究歷代《山鬼》圖與《山鬼》文本關(guān)系，結(jié)合歷代較有影響力的文學(xué)評(píng)注，闡明王逸、洪興祖、朱熹等人見(jiàn)解對(duì)畫(huà)家創(chuàng)作與構(gòu)思的影響。

關(guān)鍵詞：原型；文圖關(guān)系；山鬼圖；文人畫(huà)

中圖分類號(hào)：G648.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）12-081-1

《楚辭·九歌·山鬼》全詩(shī)融情于景，采用內(nèi)心獨(dú)白的方式，以山鬼心理變化為主線，用人神結(jié)合的方法塑造了一位美麗多情的山鬼形象。

一、“山鬼”文學(xué)形象

山鬼的原型問(wèn)題古今學(xué)者爭(zhēng)論不休，各持己見(jiàn)。古代學(xué)者主要有四種觀點(diǎn)。第一種是夔、嘄陽(yáng)、魈等怪物說(shuō)；第二種是明代汪璦所持“山鬼即山神”說(shuō)，當(dāng)代學(xué)術(shù)界“山鬼即山神”說(shuō)是認(rèn)同度比較高的一種說(shuō)法；第三種是“山鬼即人鬼”說(shuō)；第四種是“山鬼即巫山神女瑤姬”說(shuō)，巫山神女說(shuō)在學(xué)術(shù)界最具有影響力。王慧《山鬼原型研究述評(píng)》論文中總結(jié)了學(xué)術(shù)界的二十七種說(shuō)法，研究方法從傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)到民俗學(xué)、宗教學(xué)、文化人類學(xué)等多種方法的衍變，關(guān)于山鬼的原型一說(shuō)也衍生到西王母、酒神、南浦美人、久隆仙女等，多少都有點(diǎn)主觀臆斷，有些說(shuō)法甚至生硬牽強(qiáng)。原型批評(píng)是幫我們分析文本的理論框架，并非要生硬地對(duì)應(yīng)到某個(gè)具體人物形象上，生搬硬套很容易造成對(duì)文本的誤讀。古代學(xué)者解讀《山鬼》過(guò)多偏向于政治意義，認(rèn)為《山鬼》是托意于君臣之間而言，屈原自比山鬼，楚懷王比作靈修。《山鬼》是屈原根據(jù)楚地原有祭歌修改的，可以說(shuō)他在創(chuàng)作過(guò)程中融情于景，抒發(fā)政治上的失意，但不可偏頗說(shuō)山鬼就是屈原本身?，F(xiàn)代學(xué)者解讀多從祭祀、巫術(shù)活動(dòng)方面探究，主觀推測(cè)論據(jù)和論證的不充分容易造成過(guò)度解讀文本和作家意圖。

二、歷代《山鬼》圖與《山鬼》的關(guān)系

宋以前暫時(shí)沒(méi)有找到相關(guān)文獻(xiàn)記載《山鬼》圖的存在，有些學(xué)者認(rèn)為漢代就已經(jīng)有《九歌圖》的存在，他們?cè)跐h畫(huà)像磚、墓室壁畫(huà)、漢墓帛畫(huà)和棺材彩繪上尋找《九歌圖》的存在。筆者贊同在李公麟前已有表現(xiàn)《山鬼》的圖像的觀點(diǎn)，原因有三：一是，《山鬼》符合古代繪畫(huà)的題材，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗廟祠堂中壁畫(huà)湮沒(méi)多不存，但是根據(jù)文獻(xiàn)記載可想象是何其僪佹綺麗，漢代繪畫(huà)內(nèi)容逐步從招魂升天、宗教祭祀等神鬼神話題材逐步轉(zhuǎn)向人們出行、狩獵、宴樂(lè)歌舞等日常生活，魏晉南北朝流行配合名人文學(xué)著作的繪畫(huà)。二是，中國(guó)古代文人、士大夫喜以書(shū)畫(huà)寄情言志，抒發(fā)個(gè)人抱負(fù)，古代文人在政治上往往都抱有很高的政治理想和政治熱情，但他們的政治命運(yùn)普遍坎坷、失意，《山鬼》中所表達(dá)的情感更是激發(fā)他們內(nèi)心相同的感受?！对?shī)經(jīng)》中一些政治題材詩(shī)歌可以找到文獻(xiàn)記載的晉唐繪畫(huà)作品，那么《山鬼》應(yīng)該也是文人畫(huà)家所青睞的。三是，明詹景鳳《玄覽編》卷四記云：“李伯時(shí)《九歌》，……予細(xì)看亦非公麟真跡，以無(wú)韻與風(fēng)骨也。其中器具衣飾亦古，必古有此圖而公麟仿之，而后人又摹之?！崩罟胨L《山鬼》圖，線條力度和構(gòu)圖趨于成熟，對(duì)比隋唐時(shí)期流傳下來(lái)的山水畫(huà)，李公麟之前應(yīng)該已有《山鬼》圖存世，只是至今仍未有文獻(xiàn)和傳世圖像的發(fā)現(xiàn)，這僅僅是一種推測(cè)，還缺乏證據(jù)的支持。

宋代文人士大夫地位提升，自蘇軾全面闡釋了文人畫(huà)理論，文人畫(huà)開(kāi)始興盛。李公麟與蘇軾交好，經(jīng)常參加文人集會(huì)，以詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)會(huì)友，他的畫(huà)作脫離色彩，用線條的粗細(xì)、濃淡、輕重、曲直等表現(xiàn)張力，這種表現(xiàn)方式更合文人的審美情趣，李公麟創(chuàng)造的白描技法促進(jìn)了文人畫(huà)的推行。北宋初北宋文人因改革歷經(jīng)多次貶謫，遠(yuǎn)離政治中心后報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，無(wú)法繼續(xù)在政治上作為，壯志難酬的沉郁悲憤之情只能寄于書(shū)畫(huà)，李公麟也是在這個(gè)時(shí)代背景下開(kāi)始創(chuàng)作《山鬼圖》。

元朝文人地位卑微，這個(gè)階段《山鬼》圖仍受李公麟影響，以白描為主，代表畫(huà)家是趙孟頫和張渥。趙孟頫繼承了李公麟白描技法，畫(huà)風(fēng)、線條力度有所不同，山鬼性別由男性轉(zhuǎn)為女性。張渥早期的《山鬼》圖都是臨摹李公麟的作品，筆法流暢飄逸，功力深厚，張渥晚年的九歌圖有他閱讀《山鬼》的感悟，晚期《山鬼》圖畫(huà)面從繪制山鬼見(jiàn)戀人到未見(jiàn)到戀人神態(tài)的轉(zhuǎn)變，寄寓他類似屈原忠君愛(ài)國(guó)、關(guān)懷國(guó)家命運(yùn)卻請(qǐng)纓無(wú)路的憤懣憂郁之情。

明朝中期《山鬼》圖依舊沿襲李公麟白描技法，以杜堇和仇英為例，在人物發(fā)型、身型、神態(tài)存在差別。明末清初，民間畫(huà)尤其是版畫(huà)風(fēng)行，文人畫(huà)家陳洪綬和蕭云從把白描運(yùn)用到版畫(huà)創(chuàng)作中，開(kāi)啟了白描繪畫(huà)的新時(shí)代，使白描又達(dá)到一種新高度。陳洪綬19歲研讀《離騷》，有感而發(fā)，繪制了《九歌》圖，在歷代《山鬼》圖中辨識(shí)度很高，山鬼顛覆以往或俊秀或美麗的模樣，在文人畫(huà)中混入了民間畫(huà)風(fēng)格，人物服飾怪誕夸張，人物表情刻畫(huà)入木三分，雖是陳洪綬早年作品，人物神態(tài)已經(jīng)有了自己的風(fēng)格和創(chuàng)意，匠心獨(dú)運(yùn)。蕭云從忠實(shí)呈現(xiàn)《山鬼》文本，原詩(shī)有“雷填填”，他就在天空中畫(huà)進(jìn)一個(gè)雷公形象，頗具民間畫(huà)和神話色彩，“雷填填”到雷公的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)神話對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的影響，他還因?yàn)椤霸赤编薄痹诒尘爸刑砩狭嗽澈?，可?jiàn)蕭云從畫(huà)風(fēng)十分嚴(yán)謹(jǐn)。

清朝《山鬼》圖顯現(xiàn)多樣化發(fā)展，一般都設(shè)色，可分為兩種：一種是皇帝欽定繪制的，為了填補(bǔ)古代白描沒(méi)有色彩的遺憾，這種圖只在服飾、發(fā)型有些微差異，色彩的填充使圖像更生動(dòng)可觀；另一種類似仕女圖，人物發(fā)型、服飾有明顯的清朝時(shí)期特征，高雅淡致，不同于前人以薜荔為衣半裸的形象，脫去了山鬼那份野性，更貼近巫山神女，由此也可看出清朝顧成天提出的“巫山神女瑤姬”見(jiàn)解得到了同時(shí)代畫(huà)家的認(rèn)同。endprint