吳雨墨 （四川大學(xué)錦城學(xué)院文學(xué)與傳媒系 610000）

《魔戒》中的“火”意象分析

吳雨墨 （四川大學(xué)錦城學(xué)院文學(xué)與傳媒系 610000）

英國(guó)著名作家J.R.R托爾金的奇幻小說(shuō)《魔戒》，以其宏大壯闊的敘事背景，和波瀾跌宕的故事情節(jié)，備受世人稱贊。本文試圖使用榮格的“原型批評(píng)”法來(lái)對(duì)《魔戒》一書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)的“火”這一具體意象進(jìn)行深入的分析，以窺探其背后的文化原型。

《魔戒》；火；原型批評(píng)

一、何謂“原型”與“意象”

本文使用“原型批評(píng)”的視野對(duì)《魔戒》中“火”這一意象進(jìn)行解讀。在這之前我們必須弄清楚什么是“原型”？要了解“原型”就必須了解心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格的思想體系。榮格認(rèn)為人的意識(shí)結(jié)構(gòu)分為三層：第一部分是意識(shí)，第二部分是個(gè)體無(wú)意識(shí)，最深層的是集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)是一個(gè)人內(nèi)心之中最隱秘、最不容易被人察覺(jué)的部分與“原型”以及原始意象的產(chǎn)生密切相關(guān)。集體無(wú)意識(shí)是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，世代積累的人類先祖的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件做出特定反映的先天遺傳傾向，它在每一個(gè)世紀(jì)只增加極少數(shù)的變異。據(jù)此榮格就將集體無(wú)意識(shí)中的一部分定義為“原型”。他這樣描述“原始意象”：

同一類型的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡，每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的殘余，并且總的說(shuō)來(lái)始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開(kāi)鑿過(guò)的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像從前那樣在寬闊清淺的溪流中向前流淌1。

“原型”和原始意象無(wú)疑是古代的殘余物，是人類在某種環(huán)境下做出特定反映的先驗(yàn)形式。值得注意的是雖然榮格經(jīng)?；煊谩霸汀迸c“原始意象”這兩個(gè)概念，兩者意義相近。卻有細(xì)微的區(qū)別，不能混為一談。原始意象介于原型與意象等感性材料之間，起到一種規(guī)范意象的中介作用，而原型是指一種與生俱來(lái)的心里模式，原型是“體”，“原始意象”是用。在這種視野下，所有的具體意象的背后肯定會(huì)存在一個(gè)古老的原始意象。關(guān)于“意象”這一話題，雖然人們都認(rèn)為意象是不能夠脫離文本獨(dú)立存在的，沒(méi)有了文本，意象也就失去了載體，無(wú)處可尋。借用通行的觀點(diǎn)是：

意象不是事物表象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)和綜合，它已經(jīng)融入了作家的思想感情創(chuàng)作意圖等主觀因素。它是作家根據(jù)事物的特征和自己的情感傾向，對(duì)生活表象進(jìn)行提煉、加工、綜合而重新而創(chuàng)造的藝術(shù)形象。2

這個(gè)觀點(diǎn)首先肯定是正確的，但是同樣也存在片面性。韋勒克認(rèn)為：意象是一個(gè)既屬于心理學(xué)，又屬于文學(xué)研究的題目。在心理學(xué)中，“意象”一詞表示有關(guān)過(guò)去的感受上、知覺(jué)上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或者回憶。3

這一觀點(diǎn)切中要害，文學(xué)上的意象確實(shí)如上文所述，文學(xué)作品都是作者作為一個(gè)人寫(xiě)出來(lái)的，作者是創(chuàng)作的主體。但是事實(shí)上作者只不過(guò)是創(chuàng)作的工具罷了，根本不是創(chuàng)作的根源。作者是藝術(shù)家，藝術(shù)家表面上創(chuàng)造了藝術(shù)，但是他們是藝術(shù)的奴隸，實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)創(chuàng)造了作品，而這個(gè)沖動(dòng)的根源就是“原型”與集體無(wú)意識(shí)。作者寫(xiě)一篇文章，在這篇文章中使用了意象，這個(gè)意象來(lái)源于生活，作者通過(guò)藝術(shù)的加工使其更加生動(dòng)形象，富有藝術(shù)感染力。但其實(shí)這個(gè)意象的靈感來(lái)自我們的心靈，作者只不過(guò)是經(jīng)歷了一個(gè)特定的環(huán)境，勾起了在其記憶深處的“原型”而已，意象的依憑物并不是文本，意象脫離文本仍然作為獨(dú)立的存在，作品不過(guò)是內(nèi)心集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)。研究作品需要通過(guò)原始的意象與內(nèi)心過(guò)程去探究其深意。限于篇幅原因，不做過(guò)多贅述。本文正是在這種語(yǔ)境之下，對(duì)《魔戒》中的“火”這一意象進(jìn)行解析，來(lái)窺探文化“原型”。

二、《魔戒》與“火”

《魔戒》全書(shū)分為三個(gè)部分：魔戒現(xiàn)身、雙塔奇謀、王者歸來(lái)。主要講述了魔王索倫制造了十九枚統(tǒng)御魔戒分給矮人、精靈、人類。自己則暗中打造了至尊魔戒試圖統(tǒng)一中土世界，但最后索倫的陰謀被粉碎，至尊魔戒在戰(zhàn)亂中失蹤。許多年后霍比特人佛羅多得到了至尊魔戒，為了阻止魔王索倫的復(fù)活，他和巫師甘道夫以及眾多伙伴踏上了征途，并最終守護(hù)了中土世界的和平。在《魔戒》一書(shū)中“火”這一意象反復(fù)出現(xiàn)，不論是上古時(shí)期聯(lián)軍和魔王的大戰(zhàn)，還是索倫在末日火山中使用地獄般的烈火鑄造了魔戒。在小說(shuō)中甘道夫起初只是懷疑比爾伯的戒指具有非凡的魔力，但是當(dāng)他把戒指扔進(jìn)爐火里，就看到了：至尊魔戒統(tǒng)御一切的銘文。這時(shí)老巫師才確定這就是魔王尋找的至尊魔戒。比爾伯·巴金斯持有這枚戒指幾十年都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這段文字，一陣爐火的灼燒才讓魔戒顯露原形。不得不說(shuō)在托爾金的筆下火焰具有神秘的魔力。主人公一行為了破壞魔戒而踏上了旅途，破壞一枚戒指需要大費(fèi)周章嗎？矮人金利起初也是這樣想的，他掄起精鋼鑄造戰(zhàn)斧劈向魔戒，戒指毫發(fā)無(wú)損，反倒是戰(zhàn)斧四分五裂。魔戒只有在它鑄造的地方——末日火山的烈焰中才能毀滅，正因?yàn)檫@樣遠(yuǎn)征軍一行人，才需要費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，直搗魔王的老巢。這就是故事的起因，可以這樣說(shuō)整部《魔戒》都是在描寫(xiě)佛羅多一行追尋末日火山烈焰的旅程。如果最后他們沒(méi)在烈焰中毀滅至尊魔戒，那么索倫就會(huì)卷土重來(lái)，中土世界會(huì)迎來(lái)毀滅。由此可見(jiàn)“火”這一意象在《魔戒》中的重要性。另外“火”還體現(xiàn)在其他很多方面，比如：黑龍安卡拉岡，這頭強(qiáng)大的黑龍為什么危險(xiǎn)呢？被人們視為災(zāi)禍象征。它擁有巨大的軀體，不可抵擋的力量，血盆大口，全身覆滿堅(jiān)硬的鱗甲。這當(dāng)然是它危險(xiǎn)強(qiáng)大的一部分體現(xiàn)，但反過(guò)來(lái)想一下，巨蜥，鱷魚(yú)也同樣符合這些特征，可是這些生物卻沒(méi)有太多威脅。在劍與魔法盛行的中土世界里，英雄們消滅巨蜥、鱷魚(yú)不費(fèi)吹灰之力。黑龍安卡拉岡之所以危險(xiǎn)，無(wú)疑是它可以使用“龍息”。當(dāng)致命的灼熱烈焰從惡龍口中噴出，沒(méi)有任何人能夠抵擋，烈焰燒毀城市，擊潰軍隊(duì)，是絕對(duì)力量的體現(xiàn)。當(dāng)人們對(duì)于惡龍的描繪要通過(guò)火焰來(lái)進(jìn)行襯托，由此“火焰”這一意象的重要性可見(jiàn)一斑。

但是整部《魔戒》中對(duì)于火焰最為驚心動(dòng)魄的描述卻是，護(hù)戒小分隊(duì)穿越莫瑞亞地底的時(shí)候，他們遇到了地獄炎魔巴龍格（Balrogs），它在這個(gè)時(shí)代為魔王索倫效力。在整個(gè)漆黑陰冷的地道中，潛藏著無(wú)數(shù)恐怖的怪物，這成為了遠(yuǎn)征軍最大的挑戰(zhàn)。其中有地精、哥布林組成的弓箭手突擊方隊(duì)，有身負(fù)戰(zhàn)甲的巨型食人魔。但是這些怪物只是一小段插曲罷了。就算是巨型食人魔也無(wú)法襯托出阿拉貢、甘道夫、金利、萊戈拉斯的高大形象，因?yàn)閼?zhàn)勝食人魔只是耗費(fèi)了時(shí)間，并不艱難。若說(shuō)其中唯一的失誤便是佛羅多受到了巨型食人魔的攻擊命懸一線。最后大家發(fā)現(xiàn)佛羅多身穿秘銀甲，毫發(fā)無(wú)傷，任何攻擊都沒(méi)有效果。這到只是虛驚一場(chǎng)，并沒(méi)有太多的懸念。但是炎魔這一強(qiáng)敵登場(chǎng)的時(shí)候，作者的敘述驟然緊張起來(lái)，阿拉貢顧不得自己的英雄形象，抱起山姆、佛羅多，一行人飛快的逃命，想要以最快的速度脫離坑道，極力避免與炎魔的正面沖突。為什么會(huì)有炎魔這種可怕的怪物呢？他是一只身上燃燒著熊熊烈焰的惡魔。惡魔是可怕的，但巨型食人魔和它比起來(lái)相差無(wú)多。關(guān)鍵點(diǎn)就在于它是“炎魔”，掌控著火焰的力量。使用心理分析法來(lái)尋找其背后的原型，就會(huì)發(fā)現(xiàn)。炎魔是源于人類的祖先們對(duì)于自然界火焰的恐懼。在遠(yuǎn)古時(shí)期人們剛剛接觸到火，火是一股巨大的力量，人類無(wú)法掌控。當(dāng)山林發(fā)生大火時(shí)，一個(gè)人類的氏族就顯得微不足道，這個(gè)渺小的族群，隨時(shí)都可能被大火所吞沒(méi)，遭受滅頂之災(zāi)。在自然界火焰的力量面前，人類處于劣勢(shì)無(wú)法與之抗衡，久而久之人類就會(huì)認(rèn)為火焰是危險(xiǎn)的。隨著時(shí)間的積累，這就轉(zhuǎn)化為“心靈的痕跡”與“古代殘留物”。最終“火”這一意象成為了“原型”。直到今天，任何一個(gè)現(xiàn)代人都不會(huì)用手去觸摸火焰，因?yàn)槲覀冊(cè)缫阎浪俏ｋU(xiǎn)的。這就是人類在面對(duì)火焰這一具體事物時(shí)，內(nèi)心集體無(wú)意識(shí)作用下，產(chǎn)生的自發(fā)反應(yīng)?；氐缴衔?，如此一來(lái)我們也就不難理解，為什么整個(gè)地道中最可怕的怪物是炎魔了，它給人內(nèi)心帶來(lái)的恐懼遠(yuǎn)比食人魔之流大得多。炎魔的背后是人類對(duì)于火焰最古老，最原始的恐懼。

在這場(chǎng)遭遇戰(zhàn)中，另一個(gè)重要的角色就是——灰袍巫師甘道夫。在遭遇炎魔的最初一段時(shí)間里，甘道夫試圖使用符咒和吟誦咒語(yǔ)把炎魔困在狹小的門(mén)廳里，為一行人逃跑贏得時(shí)間。但事實(shí)證明他的努力是徒勞的，炎魔以巨大的力量突破了巫師的結(jié)界，飛速向一行人襲來(lái)。遠(yuǎn)征軍在炎魔的面前顯得渺小而無(wú)助，他們只有逃命一條路可選。這一情節(jié)的設(shè)置，象征了人類在自然界巨大的力量面前，顯得脆弱和不堪一擊，為了自己的種族得以延續(xù)，只能逃亡，人類沒(méi)有與自然界正面對(duì)抗的力量。接下來(lái)故事迎來(lái)了高潮，走投無(wú)路的一行人穿越狹窄的拱橋，試圖跨越深不見(jiàn)底的都靈之淵，來(lái)擺脫炎魔的威脅。但是炎魔也踏上了拱橋，緊追不舍，隊(duì)伍中必須有人站出來(lái)斷后，為小分隊(duì)贏得時(shí)間，拖住炎魔。這時(shí)灰袍巫師甘道夫挺身而出。這里我們需要注意兩個(gè)問(wèn)題，第一為什么作者不選用噴火惡龍與巫師戰(zhàn)斗，而要選擇炎魔？第二為什么老邁無(wú)力的甘道夫可以站出來(lái)對(duì)抗強(qiáng)大的炎魔。首先通過(guò)上文的分析，惡龍肯定可以作為邪惡的象征來(lái)襯托主人公的高大形象，而且在西方文學(xué)史中也有很多英雄與惡龍之間的戰(zhàn)斗。比如著名的北歐史詩(shī)《貝奧武甫》中就有勇者斬殺惡龍的情節(jié)。這樣看來(lái)似乎把對(duì)戰(zhàn)的雙方換成黑龍安卡拉岡和手持圣劍的人皇阿拉貢，更加符合文學(xué)傳統(tǒng)和具有悲劇意味。作為一代大師托爾金在如此中的場(chǎng)景安排巫師甘道夫和炎魔的對(duì)決肯定有其用意的。第二巫師甘道夫可以對(duì)抗炎魔，是因?yàn)樗桥c炎魔同等的存在。甘道夫和炎魔都不是人類，理解這一點(diǎn)需要借助托爾金的設(shè)定。在中土世界，人類和精靈信奉的諸神被稱為“維拉”，而比其低一等的被稱為“邁雅”也就是半神。甘道夫、薩魯曼這樣的巫師，與炎魔、魔王索倫一樣都是半神，也就是“邁雅”。這無(wú)疑說(shuō)明了兩者之間是勢(shì)均力敵的。巫師甘道夫在拱橋上背水一戰(zhàn)時(shí)，道出了自己的真正身份——神的使者，火的仆人，一掃之前慌忙逃跑時(shí)的狼狽。這時(shí)讀者們猛然發(fā)現(xiàn)原來(lái)甘道夫也掌控著火焰的力量，驅(qū)使神火。在古代不論東西方，巫師一律代表了通曉和掌握大自然力量的人。他們通過(guò)儀式溝通鬼神，調(diào)和人與自然之間的關(guān)系，被認(rèn)為擁有巨大的法力。巫師的力量是為人類所用的，正好與象征自然界災(zāi)難性力量的炎魔形成了鮮明的對(duì)比。人類從遠(yuǎn)古開(kāi)始就敬畏自然，將自然奉為神靈。因此托爾金在這里把甘道夫和炎魔描繪為半神也是合情合理的。甘道夫和炎魔代表了火這一事物的一體兩面。炎魔象征了火焰災(zāi)難性的一面，而巫師甘道夫則代表火有益的一面。兩者之間的殊死搏斗，其實(shí)象征掌握了火的原始人類利用火與各種自然災(zāi)害之間的抗?fàn)?，具有一種崇高感。但是甘道夫最終在經(jīng)歷了一場(chǎng)惡戰(zhàn)之后與炎魔雙雙墜入漆黑的都靈之淵，這場(chǎng)戰(zhàn)斗無(wú)疾而終。這樣的場(chǎng)景在人與自然斗爭(zhēng)中重復(fù)了很多遍。人初步獲得了與自然對(duì)抗的力量，但是這仍不足以讓處于蒙昧狀態(tài)下的人類，在與自然的斗爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，被動(dòng)無(wú)助的局面沒(méi)有得到根本性的改變。就在佛羅多等人為甘道夫的死悲痛欲絕，久久不能忘懷的時(shí)候，甘道夫又回到了大家的面前。阿拉貢、金靂、萊戈拉斯在法貢森林里發(fā)現(xiàn)了在西拉克西吉爾山峰與炎魔之斗中死亡，并被送到一亞（宇宙）之外獲得“獨(dú)一之神”伊露維塔復(fù)活的白袍巫師甘道夫。甘道夫在最后的戰(zhàn)斗中與炎魔同歸于盡，但最后他又涅槃重生，并且獲得了更高的道行，進(jìn)階成為白袍巫師。到這里甘道夫與炎魔曠日持久的死戰(zhàn)才終于畫(huà)上句號(hào)，甘道夫獲得了勝利。這讓人想起，人類的祖先在與自然的斗爭(zhēng)中付出了巨大的犧牲，才終于戰(zhàn)勝了自然。此后人類完全掌握了使用火、水、電等自然力量的方法，人類的發(fā)展邁向一個(gè)新的階段。這些都是我們內(nèi)心的祖先的記憶，集體無(wú)意識(shí)帶給我們的經(jīng)驗(yàn)，成為一種“原型”烙印在我們心中。

三、結(jié)語(yǔ)

最后套用榮格的一句話來(lái)總結(jié)：不是托爾金創(chuàng)造了《魔戒》，而是《魔戒》成就了托爾金?！赌Ы洹分蟹磸?fù)出現(xiàn)的有關(guān)于“火”的意象絕對(duì)不是作者憑空臆想出來(lái)的，而是深深根植于人類共有的集體無(wú)意識(shí)之中，是“火”這一原型，抑或“原始意象”在作品中的體現(xiàn)?！霸团u(píng)”這一評(píng)論方法可以使我們關(guān)注到許多文本背后的歷史遺存和底蘊(yùn)，在今天依舊值得我們珍視。如此觀之《魔戒》無(wú)疑是一部關(guān)于戒指與“火”的奇幻著作。

注釋：

1.馮川.《神話人格—榮格》[M]，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1996年，第95頁(yè)

2.郁沅.《中國(guó)古典美學(xué)初編》[M]，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1986年，第198頁(yè)

3.[美]韋勒克，沃倫著，劉象愚等譯.《文學(xué)理論》[M]，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第210頁(yè)

[1][英]J.R.R托爾金著，朱學(xué)恒.魔戒：魔戒現(xiàn)身[M].南京：譯林出版社，2013-1.

[2][英]J.R.R托爾金著，朱學(xué)恒譯.魔戒：雙塔奇謀[M].南京：譯林出版社，2013-1.

[3][英]J.R.R托爾金著，朱學(xué)恒譯.魔戒：王者再臨[M].南京：譯林出版社，2013-1.

[4][英]J.R.R托爾金著，吳剛.霍比特人[M].上海：上海人民出版社，2013-1.

[5][英]J.R.R托爾金著，鄧嘉宛譯.精靈寶鉆[M].南京：譯林出版社，2012-7.

[6]湯定九.托爾金<魔戒>的文化解讀[J].江西社會(huì)科學(xué)，2003，（10）.

[7][瑞]榮格著，馮川譯.心理學(xué)與文學(xué)[M].南京：譯林出版社，2013.