劉麗紅 （河北省唐山市灤南縣司各莊鎮(zhèn)司各莊中學(xué) 063503）

中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)及其文學(xué)史意義研究

劉麗紅 （河北省唐山市灤南縣司各莊鎮(zhèn)司各莊中學(xué) 063503）

我國古代文人喜歡遠(yuǎn)游，并且有一種遠(yuǎn)游的情結(jié)，這也是我國古代傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的一大特色。在中國古代，文人的游學(xué)和宦游都是我國古代遠(yuǎn)游的體現(xiàn)，因此也萌發(fā)了古代文人進(jìn)行遠(yuǎn)游文學(xué)的創(chuàng)作靈感，而遠(yuǎn)游文學(xué)包含了神游、紀(jì)游文學(xué)以及仙游和夢游文學(xué)等體例。其在我國文學(xué)史中有著非常重要的文學(xué)意義。本文通過對中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)和文學(xué)史的意義進(jìn)行，著重探討了各類遠(yuǎn)游作品的內(nèi)涵特點，以供參考。

中國古代；遠(yuǎn)游文學(xué)；文學(xué)史意義；研究

中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)始于先秦時代，并且在之后的文學(xué)發(fā)展中，一些文人雅士對于遠(yuǎn)游的文學(xué)創(chuàng)作從未間斷過。遠(yuǎn)游文學(xué)的發(fā)展，對中國文學(xué)的發(fā)展提供了又一種文學(xué)類型，擴(kuò)展了中國文學(xué)作品的范圍，并且推動了中國的浪漫主義文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。通過中華民族的文化氣息和中國文學(xué)的道德情感的傳承，對于中國的文學(xué)情感具有非常重要的作用。以下是針對中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)以及其文學(xué)史意義的簡要分析和研究。

一、中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)種類

（一）中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)中的紀(jì)游

紀(jì)游文學(xué)就是對遠(yuǎn)游主人翁實際遠(yuǎn)行的一種記錄文學(xué)。而遠(yuǎn)游文學(xué)最早始于先秦時期，其中最為壯觀的是周穆王西征，在《穆天子傳》中所要表述的便是周穆王絕流沙、征昆侖的記錄文學(xué)。而中國古代戰(zhàn)國時期和魏晉南北朝時期以及唐宋時期等，紀(jì)游文學(xué)有著充分的發(fā)展，并且紀(jì)游文學(xué)的作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)的手法中和中國古代的楚辭都有著非常緊密的關(guān)系。因此，在后世的文學(xué)發(fā)展中，多數(shù)紀(jì)游作品延伸了《離騷》等一些憤世嫉俗的精神。

（二）遠(yuǎn)游文學(xué)中的神游文學(xué)

就是作者通過神游的思想抒發(fā)自身的精神和人生志向的文學(xué)。而神游的發(fā)源人是屈原，以屈原的《離騷》作為神游文學(xué)的典范，這是屈原在《九歌》的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。以屈原《離騷》的上下求索和登昆侖以及上到天庭和訴天生等，表達(dá)了作者對于楚國政治實際情形的死亡和悲憤所產(chǎn)生的神游。作者以這種神游的思想抒發(fā)出自身九死不悔之志的情感，因此《離騷》作為神游的代表作品對后世產(chǎn)生了很深刻的影響。

（三）遠(yuǎn)游文學(xué)中的游仙文學(xué)

其是作家借助創(chuàng)造的虛幻情境和神奇的仙境，來抒發(fā)情感和志向。游仙文學(xué)作為文學(xué)中的一環(huán)，在中國古代文學(xué)史中占有非常重要的地位。而神仙的思想來源于先秦時期的萌芽，文人們對于神仙的世界和仙人游歷的幻想，以《楚辭.遠(yuǎn)游》作為代表作品，被后世稱之為游仙文學(xué)的始祖。并且游仙文學(xué)通過了兩漢游仙詩賦的發(fā)展，在后世因為道教的確立和發(fā)展，游仙文學(xué)在魏晉時期以后才得到發(fā)展，也是因為如此，發(fā)展成為我國古代文學(xué)史的重點文學(xué)。

（四）遠(yuǎn)游文學(xué)中的夢游文學(xué)

夢游文學(xué)就是人在夢境中和神相遇的一種特別的文學(xué)，在我國古代，文人和鬼神的事情，都來源于夢境，而最為典型的便是《史記.趙世家》一文中趙簡子夢游鈞天的一個傳說。文中講述趙簡子因為病重的原因，蘇醒后說出了自己夢游天界的故事：“我之帝所甚樂，與百神游于鈞天”。夢游文學(xué)的作品多數(shù)是通過夢游或者仙游來創(chuàng)作的，一則表現(xiàn)出作者對于夢境中世界的向往；二則表現(xiàn)出詩歌的藝術(shù)形象瑰麗多姿。

二、中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)以及文學(xué)史意義

（一）中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)是浪漫主義文學(xué)發(fā)展的階段

我國人民通常比較注重實際，所以在我國古代文學(xué)當(dāng)中，現(xiàn)實主義是主要的溫文學(xué)風(fēng)格，如《詩經(jīng)》，到漢樂府民歌，都是注重表現(xiàn)社會生活的實際情況和人生喜怒哀樂。但是楚辭作為浪漫主義的奠基作，通過加入古代的神話材料，創(chuàng)作出了飛龍和神女以及仙草等比較神奇的世界。而且，在這樣精彩絕倫的世界中，主人公可以駕馭神龍遨游天際，周游世界。所以在后世的文人雅士雖并不是真正的道教信徒，可是因為道教的神仙境界非常美妙，讓古代文人們的想象力更加開闊，并且也能夠給作品添加具有浪漫主義色彩和超脫世俗的心境。所以，中國古代人把游仙用來抒發(fā)情感。

（二）遠(yuǎn)游文學(xué)結(jié)合了中國的文化氣質(zhì)和道德情感

中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)結(jié)合了中國古代的文化氣質(zhì)和道德情感。其中描寫我國古代的自然風(fēng)景和贊美我國壯美河山的紀(jì)游文學(xué)作品，讓人讀來有一種不可言說的美感，并且也喚起了人們熱愛祖國的情感，讓人們對于自己的國家有一種自豪的感覺。從古代文學(xué)詩人杜甫的《北征》到陸游的《山南行》等文章中，都抒發(fā)了對祖國的熱愛之情。還有很多這樣類似的作品，都是呼吁人們愛國。而某些以山水為主題的文學(xué)，其目的是為了闡發(fā)深刻的人生道理，給人們深刻的啟示。在《左傳》一文中，對夢象事情的描述，其實際上是融合了我國古代崇禮尚德的道德理論，表現(xiàn)了文章作者對于古代歷史人物的道德評判與發(fā)展的思考，結(jié)合古代文學(xué)天命的思想和道德倫理作為歷史敘述，因此，中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)是結(jié)合了中國文化氣質(zhì)和道德情感的。

（三）中國遠(yuǎn)游文學(xué)擴(kuò)大了文學(xué)范圍

中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了文學(xué)范圍。第一，從紀(jì)游文學(xué)的出現(xiàn)，讓文學(xué)從表現(xiàn)社會人生的單一性逐漸延伸到山水和自然美。在我國古代先秦時期的文學(xué)作品中，有自然景物的描寫，不過這只是運(yùn)用作為文章的鋪墊或者借此比擬敘寫。而在東漢時期以后，自然景物的描寫在紀(jì)游文學(xué)中得到了藝術(shù)的體現(xiàn)，作為一個較為獨立的審美對象。第二，我國古代文學(xué)通常是以文載道作為基本精神的，但是隨著游仙文學(xué)的出現(xiàn)，個體私欲情感得到了肯定。所以，遠(yuǎn)游體現(xiàn)在遠(yuǎn)游主人翁對生命的無限悵惘，對自由和快樂的渴望。

（四）遠(yuǎn)游文學(xué)增加了一種新的文學(xué)形態(tài)

中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)只是一種文學(xué)的形態(tài)，而遠(yuǎn)游的本身具備了一個新的文學(xué)主題。所以，不管是古代還是中國的現(xiàn)代，作家寫“走”這個字，就像寫愛恨和別離一樣，總有寫不完的故事。而當(dāng)今，人們對遠(yuǎn)游文學(xué)這一文學(xué)主題進(jìn)行簡單的概括，可以從理論上把遠(yuǎn)游作為一種新的文學(xué)形態(tài)。并且其包含了文人創(chuàng)作的主體“行”之所至、所想、所感覺、所說的各類型的社會內(nèi)容。其中所包含了藝術(shù)的美感，就是人和行、人和神仙之間的一種美。

三、結(jié)語

中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)作為古代文人的愛好，其對中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作有著非常大的影響，也豐富了文學(xué)作品類型，對中國文學(xué)發(fā)展有著非常重要的作用。遠(yuǎn)游文學(xué)是浪漫主義文學(xué)的發(fā)源點，其融合了我國的文化氣質(zhì)和道德情感等，具有很大的文學(xué)意義。

唐景玨，方銘.中國古代遠(yuǎn)游文學(xué)及其文學(xué)史意義[J].東南學(xué)術(shù)，2014，05：195-200.

劉麗紅（1979-），女，漢族，本科，中教中級，高中語文教學(xué)，研究方向：漢語言文學(xué)。