徐紅罡+馬少吟+姜遼

[摘 要]生活方式型旅游企業(yè)主移民是為了追求某種特定的生活方式，在目的地長(zhǎng)時(shí)間居住，與周圍群體發(fā)生交往。文章以大理古城生活方式型旅游企業(yè)主移民為研究對(duì)象，綜合運(yùn)用深度訪談、非參與式觀察等方法，分析生活方式型旅游企業(yè)主移民的日常生活與社會(huì)交往。研究發(fā)現(xiàn)：生活方式型旅游企業(yè)主移民的日?；顒?dòng)主要分為三類：購物消費(fèi)、朋友交往、休閑活動(dòng)。生活方式型旅游企業(yè)主移民的社會(huì)交往“圈子”具有三大特征：（1）自發(fā)性和同質(zhì)性；（2）隨意性和非功利性；（3）交往空間的開放性與私密性。社會(huì)交往“圈子”對(duì)生活方式型旅游企業(yè)主移民的作用主要體現(xiàn)為：“圈子”是生活方式型旅游企業(yè)主移民的信息來源和資源支持，圈子交往為生活方式移民提供了情感支撐和歸屬感。該研究豐富了旅游移民的研究?jī)?nèi)容，并為旅游目的地移民政策的制定、社區(qū)管理與目的地可持續(xù)發(fā)展提供參考。

[關(guān)鍵詞]生活方式型旅游企業(yè)主移民；日常生活；社會(huì)交往；圈子；大理古城

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2017）07-0069-08

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.07.012

引言

全球化和后現(xiàn)代主義的發(fā)展、交通設(shè)施和信息通訊技術(shù)的改善，共同推動(dòng)了個(gè)人流動(dòng)性的增加[1]。移民和旅游是人口流動(dòng)的一種普遍現(xiàn)象，旅游移民是指由于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要或出于休閑消費(fèi)目的而引起外來人員遷入旅游地工作或居住超過一定時(shí)間的移民[2]。作為一類特殊的流動(dòng)性人群，生活方式型旅游企業(yè)主移民是為了追求某種特定的生活方式，在目的地長(zhǎng)時(shí)間的居住，并經(jīng)營(yíng)旅游小企業(yè)[3]，他們的特殊性表現(xiàn)為：（1）不同于游客，他們有更長(zhǎng)的停留時(shí)間、更高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，成為目的地發(fā)展不可忽略的新元素，也塑造了目的地新的旅游形象。（2）不同于后工業(yè)移民或跨國精英移民，他們移民的目的是出于享受娛樂。（3）不同于旅游 消費(fèi)，移民擁有較為雄厚的經(jīng)濟(jì)資本，他們?yōu)榱双@得并維持自己的新生活，仍需要?jiǎng)?chuàng)造收入，大多選擇經(jīng)營(yíng)小企業(yè)[4]，作為實(shí)現(xiàn)他們獨(dú)特生活方式需求和價(jià)值觀的一種工具[5]。生活方式型旅游企業(yè)主移民集生產(chǎn)與消費(fèi)于一體，成為后旅游階段的一種獨(dú)特現(xiàn)象[6]。

已有旅游移民研究主要集中于退休移民和第二居所移民兩類人群，研究?jī)?nèi)容涉及旅游移民的 類型劃分[7-8]、旅游與移民的關(guān)系[9]、動(dòng)因[10-11]、行為特征[12-13]、目的地演化與管理[13]、社會(huì)融合[1]等方面。對(duì)于將創(chuàng)業(yè)與生活方式移民相結(jié)合的生活方式型旅游企業(yè)主移民的研究則相對(duì)缺乏[4，14]。而日常生活和社會(huì)交往是生活方式型旅游企業(yè)主移民的重要特征。

交往研究最早可以追溯到古代的德國主義交往觀，17—18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義交往觀，18世紀(jì)法國功利主義交往觀及18—19世紀(jì)德國理性主義交往觀，最有影響的交往觀是馬克思交往理論。馬克思將人類不同時(shí)期的交往關(guān)系規(guī)定為不同的交往形式：一是人的依賴關(guān)系的交往形式，即前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)交往方式；二是物的依賴關(guān)系的交往形式，即現(xiàn)代工業(yè)交往方式；三是全面自由發(fā)展的交往形式。第三種交往形式是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)的基本形式，它最突出的特點(diǎn)是把交往與生產(chǎn)實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起[15]。中國社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的過渡，正如費(fèi)孝通所言，“熟人社會(huì)”是典型的親緣和地緣關(guān)系的體現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系是依據(jù)親疏的“差序格局”來運(yùn)作的[16]。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，城市中絕大多數(shù)的社會(huì)交往行為發(fā)生在陌生人之間，把個(gè)體抽象化為“經(jīng)濟(jì)人”，人們只認(rèn)識(shí)金錢和利益得失，人們的交往變得功利，社會(huì)交往表層化[17]。

生活方式型旅游企業(yè)主移民是一種特殊的現(xiàn)代移民形式，與傳統(tǒng)勞動(dòng)力移民和旅游消費(fèi)移民有很大不同。傳統(tǒng)勞動(dòng)力移民在遷入地身份地位相對(duì)低下，他們?cè)凇八咴捳Z”社會(huì)中普遍處于“沉默”“失語”的狀態(tài)，再加上移民管理政策和戶籍制度等的限制，移民與遷入地居民之間的關(guān)系日趨隔離，社會(huì)距離的增大又進(jìn)一步使得移民群體自愿選擇基于親緣、地緣、業(yè)緣等社會(huì)關(guān)系組成自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，與遷入地社會(huì)相對(duì)隔離[18-19]。旅游消費(fèi)移民的社會(huì)地位相對(duì)較高，但由于在目的地的居住時(shí)間相對(duì)短暫，因而對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)缺乏歸屬感，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的聯(lián)系非常松散，沒有主動(dòng)融入的動(dòng)力。生活方式型旅游企業(yè)主移民則不同，生活方式是吸引他們遷移的主要因素。他們會(huì)嘗試主動(dòng)地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，這與城市“陌生人社會(huì)”的功利性交往形成了鮮明的對(duì)比，又和傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”基于親緣、地緣的社會(huì)交往有所不同。他們更傾向同具有相同興趣愛好和生活方式追求的移民群體交往，形成主動(dòng)聚集[20]。基于此，本文選擇生活方式型旅游企業(yè)主移民為研究對(duì)象，以大理古城為案例，分析他們?nèi)粘Ｉ?、社?huì)交往特征。本研究有助于拓展旅游移民的研究?jī)?nèi)容，同時(shí)為目的地制定相關(guān)的移民人口管理政策、社區(qū)發(fā)展政策、旅游小企業(yè)工商管理政策等提供參考。

1 案例與研究方法

1.1 案例分析

大理白族自治州地處云南省中部，是自然風(fēng)光、歷史名城、佛教圣地三位一體的綜合旅游區(qū)。大理古城位于大理市新城區(qū)以北13千米。本文的研究范圍是大理古城的旅游核心區(qū)，即旅游小企業(yè)集中分布的區(qū)域，以玉洱路、博愛路、大麗路及南門附近街巷為界。

之所以選擇大理古城開展本研究，出于以下 考慮：

首先，大理是國內(nèi)生活方式移民聚集的典型。大理自古以來就是滇、川、藏的交通樞紐，連接了中國同東南亞、南亞各國的文化交流與商貿(mào)往來。大理因此成為外地人口流動(dòng)與聚集的中心。20世紀(jì)80年代后，隨著旅游的發(fā)展，大理逐漸被熟知。1984年大理成為第一批對(duì)外開放城市后，大批外國背包客涌入大理古城。20世紀(jì)90年代，大理吸引了不少影視明星和藝術(shù)家紛紛到大理買房，創(chuàng)辦工作室，大理成為名副其實(shí)的“創(chuàng)意之城”。2000年后，中國的嬉皮士、雅皮士大量出現(xiàn)，大理也出現(xiàn)了大量逃離北上廣的白領(lǐng)1。

其次，大理古城聚集了各種由外地移民創(chuàng)辦的生活方式型旅游小企業(yè)，筆者2012年8月對(duì)大理古城進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)大理古城內(nèi)共有生活方式型旅游小企業(yè)249家，大部分集中分布在人民路上，其他各條街道分布相對(duì)平均。商業(yè)業(yè)態(tài)方面，客棧、酒吧、咖啡吧為主，占65.4%。來源地以北上廣深等大城市為主。最初的生活方式型旅游小企業(yè)是由長(zhǎng)期在大理生活或停留的外地人創(chuàng)辦的，主要是為了滿足外國游客的飲食、生活、交通等需求。之后，隨著旅游的發(fā)展，越來越多外地人移民大理，從早期的嬉皮士、到北京的藝術(shù)家和明星文人，再到后來是北上廣的“金領(lǐng)”們，為了維持生活，部分生活方式移民創(chuàng)辦了旅游小企業(yè)。

最后，媒體高度關(guān)注，社會(huì)影響力大。大理旅游一直是中國乃至世界旅游業(yè)發(fā)展的典型案例，自發(fā)展初期就受到很多關(guān)注，從孤獨(dú)星球的《中國旅游指南》到《云游客》等系列雜志，以及大量以大理古城為題材的攝影、影視作品不斷問世。另外，移居大理的移民通過博客、豆瓣等渠道對(duì)大理生活進(jìn)行了一些描述。2013年1月，一篇名為《北京小夫妻移居大理過想要的日子》2的博文在網(wǎng)上被瘋轉(zhuǎn)，也引起了相關(guān)電視臺(tái)的報(bào)道。

1.2 資料收集與處理

本研究采用深度訪談、非參與式觀察和田野調(diào)查等多種方法，調(diào)查分兩個(gè)階段：第一階段2011年7月6日到2011年7月18日，共計(jì)12天；第二階段2012年8月4日到8月26日，共計(jì)22天。訪談旅游企業(yè)主移民54人，以“滾雪球”方式進(jìn)行。選擇代碼A代表“洋人街—博愛路片區(qū)生活方式型旅游企業(yè)主”；代碼B代表“人民路—東門片區(qū)生活方式型旅游企業(yè)主”，每位移民訪談時(shí)間控制在20～100分鐘，經(jīng)過對(duì)錄音的整理，得到文字24萬。為了確保訪談資料的真實(shí)性，研究者還采用了非參與式觀察的方法獲取資料。在非參與式觀察中，研究者以局外者的身份觀察行為者的動(dòng)作、語言、表情及情感，采用拍照、錄音、手繪圖等手段收集移民的社會(huì)活動(dòng)信息。為了解大理古城生活方式型旅游小企業(yè)的實(shí)際情況，采用手繪地圖，記錄生活方式型旅游小企業(yè)的統(tǒng)計(jì)信息。反復(fù)閱讀訪談資料，篩選與本研究問題相關(guān)的訪談內(nèi)容，試圖將資料片段化，將一些相同的或者有特別含義的字句歸類，形成分析單元。在這個(gè)持續(xù)歸類的過程中，審視材料看是否能產(chǎn)生新的話題或類型，并對(duì)現(xiàn)存話題進(jìn)行不斷推敲[21]。最終將這些材料匯編起來，對(duì)生活方式型旅游企業(yè)主移民的日常生活與社會(huì)交往進(jìn)行分析。

2 研究發(fā)現(xiàn)

2.1 生活方式型旅游企業(yè)主移民的日?；顒?dòng)類型

生活方式型旅游企業(yè)主移民的活動(dòng)類型主要分成三類：購物消費(fèi)、朋友交往、休閑活動(dòng)。（1）購物消費(fèi)包括生活性購物及休閑性購物兩類。生活性購物基本上每天都會(huì)進(jìn)行一次，購物地點(diǎn)是古城內(nèi)的菜市場(chǎng)。到菜市場(chǎng)上買菜是生活方式型旅游企業(yè)主移民每天都非常享受的一個(gè)日?；顒?dòng)。不同于大城市買菜要去超市，在古城的菜市場(chǎng)就可以購買到新鮮天然的蔬果肉類。這也是移民與當(dāng)?shù)鼐用褡铑l繁接觸的時(shí)間，是他們每天社會(huì)交往活動(dòng)中的重點(diǎn)。休閑性消費(fèi)主要是購買日常生活必需品之外的消費(fèi)活動(dòng)，移民會(huì)選擇到大理下關(guān)的沃爾瑪超市購買，活動(dòng)時(shí)間不確定。（2）朋友交往方面，不同受訪者提出了不同的看法，有的移民認(rèn)為當(dāng)?shù)厝烁獾厝伺d趣愛好不相投，思想觀念、價(jià)值觀也不一樣，所以，無法融入本地人的圈子。也有移民指出，他們的朋友交往確實(shí)集中于一個(gè)同質(zhì)性群體，但這個(gè)群體不一定完全由外地移民組成，也包括“氣場(chǎng)合”的本地人，當(dāng)然外地移民是主體。朋友交往的主要活動(dòng)包括喝酒、聊天、吃飯、聚會(huì)、淡季結(jié)伴出行等。（3）休閑活動(dòng)方面存在淡旺季差別。旺季休閑活動(dòng)有限，活動(dòng)場(chǎng)所局限于住所—旅游小企業(yè)—菜市場(chǎng)及他們所在街巷的小范圍空間內(nèi)，活動(dòng)時(shí)間也相對(duì)比較規(guī)律。淡季休閑時(shí)間增加，他們的休閑活動(dòng)也開始豐富起來，紛紛相約或者獨(dú)自外出旅行或者回家探親訪友。

2.2 生活方式型旅游企業(yè)主移民的社會(huì)交往特征

生活方式型旅游企業(yè)主移民在大理古城逐漸形成了以自己為核心的社會(huì)交往群體，很多移民認(rèn)為，“這種人跟人之間的交往已經(jīng)成了生活方式中的一部分了”（B21）。他們不約而同地采用“圈子”來形容他們的社會(huì)交往群體。根據(jù)他們的描述，“圈子”指的是經(jīng)常在一起活動(dòng)的小群體。這個(gè)小群體是自發(fā)形成的，沒有明顯的范圍和界限，也沒有具體的活動(dòng)規(guī)章制度，“圈子”內(nèi)部活動(dòng)的頻率比較高[20]。

2.2.1 “圈子”交往的自發(fā)性和同質(zhì)性

生活方式型旅游企業(yè)主移民“圈子”形成是自發(fā)的。在大理待一小段時(shí)間，沒事到街上各個(gè)店里面串串門，慢慢地就跟各個(gè)店的老板熟悉了，跟朋友一起聚餐、娛樂，又會(huì)接觸和認(rèn)識(shí)一些朋友，這樣認(rèn)識(shí)的人就會(huì)越來越多，形成自己的朋友“圈子”。

比如說有人新開一家店，他會(huì)過來打招呼，你會(huì)告訴他，肉哪里好，價(jià)格怎么樣啊，你們慢慢就認(rèn)識(shí)了，他開店的時(shí)候，你會(huì)去幫忙搬家具啊，還有叫多一些人過來幫忙，幫他刷個(gè)墻啊，幫忙搞個(gè)地板啊，然后就一堆人嘛，就叫來叫去，慢慢地就會(huì)認(rèn)識(shí)了，都是這樣的。

——A20（與咖啡，男，30s）

移民總是偏向于與同質(zhì)性較強(qiáng)的人交往。這種同質(zhì)性通常是由親緣、地緣等社會(huì)關(guān)系、語言、宗教等因素所決定。生活方式型旅游企業(yè)主移民同樣如此，但他們強(qiáng)調(diào)的同質(zhì)性更多體現(xiàn)在對(duì)于生活的態(tài)度，對(duì)于旅游、工作的觀念等之上。

大家玩得來就在一個(gè)圈子里。每個(gè)人身上都有一定的氣質(zhì)，你走在路上，哪些人會(huì)跟你打招呼，哪些人會(huì)跟你微笑，哪些人會(huì)跟你聊天，喜歡你的人自然就會(huì)喜歡你，慢慢就形成了圈子，圈子都是隱形的，比如我們有三個(gè)朋友，我們各自又有自己的朋友，互相介紹，玩得來就一起玩，就形成了自己的圈子。

——B29（退避一舍，男，20s）

從B29的描述中可以看出，“玩到一起去”是圈子形成的主要標(biāo)準(zhǔn)?！巴妗睆?qiáng)調(diào)了交往的非功利性。“圈子”的交往并不能給移民帶來什么實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)利益，只是為了度過閑暇時(shí)光、獲得情感上的交流和支持、獲得生活中的樂趣等。共同的興趣愛好、價(jià)值觀、鄰近的居住空間共同決定了“圈子”的形成。

大理古城志同道合者之間的交往最常見，形成了以共同興趣愛好為基礎(chǔ)的社會(huì)交往“圈子”。生活方式型旅游企業(yè)主移民的愛好廣泛，涉及音樂、繪畫、戶外運(yùn)動(dòng)、攝影、旅游等多方面。在與志趣相投的人群交流時(shí)，彼此之間有更多的共同語言，他們會(huì)將對(duì)方歸類為“同類”，交往程度也比一般鄰里交往緊密得多，他們經(jīng)常聚會(huì)聊天，相約出游，有主題性的活動(dòng)也會(huì)相互通知去參與。

大理本身就是由一個(gè)一個(gè)不同的圈子組成的，你一個(gè)人可以分飾幾個(gè)角色，在不同的圈子，因?yàn)檎f比如我是喜歡咖啡的，你是咖啡愛好者，我們就一起，一周或者兩周我們就會(huì)聚會(huì)一次，但同時(shí)我又是喜歡音樂的，大理這幫喜歡音樂的唱歌的人我們經(jīng)常也會(huì)聚一下。

——B21（鯨魚鎮(zhèn)，男，40s）

共同的價(jià)值觀是“圈子”形成的又一個(gè)因素，也許是很多受訪者經(jīng)常提到的“氣場(chǎng)合”的問題。共享的觀念加深了生活方式型旅游企業(yè)主移民之間的非功利性的感情，也形成了他們深度交往所需的同質(zhì)性。“‘圈子具有自清潔功能，氣場(chǎng)不合，慢慢地你自己就會(huì)待不住，氣場(chǎng)合的在一起不一定需要說很多話，就是簡(jiǎn)單地待在一起，各干各的事”（B27，88號(hào)客棧，男，30s）。需要指出的一點(diǎn)是，圈子與圈子之間是存在重合的。“每個(gè)人都有自己的圈子”。由于不存在利益的沖突，圈子的結(jié)構(gòu)是非正式的。圈子內(nèi)部所有人都是平等的，并不存在絕對(duì)的核心或者權(quán)威人物，大家聚在一起聊天，沒有嚴(yán)格的等級(jí)界限。雖然交往圈子內(nèi)在的結(jié)構(gòu)較為固定，但其活動(dòng)形式卻是流動(dòng)的，今天可能在這個(gè)院子里，明天又有可能在別人院子里。

2.2.2 “圈子”交往的隨意性和非功利性

“圈子”內(nèi)部交往具有隨意性、非功利性的特點(diǎn)?！叭ψ印钡慕煌顒?dòng)主要以休閑娛樂為主，常見的形式有聚餐、喝酒、聊天、曬太陽、結(jié)伴旅行、表演、party等，這些活動(dòng)沒有功利性，大部分是由“圈子”中的某一人發(fā)起，再號(hào)召其他人一起參與。今天在你店里聚個(gè)餐，明天約我店里看電影，后天到他店里喝喝小酒唱唱歌，興致來了就去爬爬蒼山、游游洱海，或者到周邊的村舍逛逛。

串門、聊天是“圈子”內(nèi)部最主要的活動(dòng)形式，聊天內(nèi)容天馬行空，一般不是圍繞著移民各自展開的，關(guān)注更多的可能是吃喝玩樂、古城最近發(fā)生的事情、對(duì)某件事的看法、孩子的教育問題等，例如哪家院子以多少錢租給誰等問題。

在大理待了一段時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)在這邊聊天的方式不一樣了，聊天的內(nèi)容不一樣了，例如他在杭州，他的聊天內(nèi)容是你今天投資了什么啊，房產(chǎn)啊，汽車啊，來這之后就不一樣了，我們?nèi)ツ耐胬?，看了什么東西啊，對(duì)什么的看法啊，就這樣，不一樣的東西，根本不會(huì)談什么跟錢有關(guān)系的東西，其實(shí)這邊很多人都不差錢，但是他們不會(huì)談這方面的東西。

——B19（瑪雅餐吧，男，29s）

一方面，在大理古城，人與人之間的交往具有非功利性特征?！叭ψ印钡慕煌鶅H僅是為了滿足一種交流的需求，并不涉及任何利益問題。聊天的內(nèi)容也不涉及任何功利性內(nèi)容，因此人跟人之間的沖突也就減少了?！霸谶@里，你可以卸下面具、輕輕松松做自己，不管在大街上、在酒館里、在朋友面前，你都可以選擇‘做自己，你可以把大部分時(shí)間和精力花在你喜歡的事情上，可以盡量誠實(shí)地表達(dá)自己真實(shí)的見解和看法?！保˙43博文）

另一方面，“圈子”的交往大多缺乏計(jì)劃性，具有隨意性特征。比如，你在人民路上散步，看到誰有空，就進(jìn)入聊天，漸漸地周邊其他店主也過來參與其中，形成一個(gè)互動(dòng)的話語群和圈子，這樣的隨意性和話語的漫無固定性是圈子交往活動(dòng)的主要特征。

2.2.3 “圈子”交往空間的開放性與私密性

由于地理環(huán)境和歷史發(fā)展的緣故，大理古城仍保持著傳統(tǒng)的社會(huì)空間形態(tài)。地理空間的尺度限制了整個(gè)社區(qū)人口的尺度。在地理空間上，大理古城“五街八巷”的空間布局使得旅游小企業(yè)的空間分布不會(huì)過于分散。

人民路、博愛路這類步行街道和經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的生活方式型旅游小企業(yè)為旅游企業(yè)主移民的社會(huì)交往提供了開敞的公共空間。大理古城區(qū)道路仍保持著明、清以來的棋盤式結(jié)構(gòu)，城內(nèi)由南到北橫貫著五條大街，自西向東縱穿了八條街巷。隨著旅游的發(fā)展，這些街巷臨街的民居逐漸被改造為商鋪，鄰街建筑既是旅游小企業(yè)又是普通住宅。功能的復(fù)合性使得旅游企業(yè)主移民的工作與生活無法明確分隔開，生活中的休閑和交往活動(dòng)都通過街巷空間與建筑空間的相互滲透得以實(shí)現(xiàn)。人們的生活空間從室內(nèi)延續(xù)到室外甚至是整條街巷上[22]?？梢哉f，街巷和旅游小企業(yè)為生活方式型旅游企業(yè)主移民提供了一個(gè)與他人交流互動(dòng)的平臺(tái)或公共交往空間，這種交流互動(dòng)與中國傳統(tǒng)村落或城鎮(zhèn)聚落中的居民交往形式非常相似，交往空間集中于門前/店內(nèi)空間（點(diǎn)狀空間）—街巷空間（線狀空間）—廣場(chǎng)空間（面狀空間），交流具有主動(dòng)性，直接坐著或者站著就可以形成交流的氛圍，且這些交往行為一般還伴隨著其他活動(dòng)[23]，例如旅游小企業(yè)的經(jīng)營(yíng)、家務(wù)、看書、曬太陽、休息娛樂、節(jié)慶活動(dòng)等，具有顯著的“鄉(xiāng)土性”特征。

最后，白族民居特有的院子為生活方式型旅游企業(yè)主移民的社會(huì)交往提供了半私密空間。在大理古城，移民經(jīng)常邀請(qǐng)“圈子”內(nèi)的朋友到自己開敞的院子里曬太陽、聊天、聚會(huì)，小孩子則在院子里游戲。這種交往富有生活氣息和濃濃的人情味，與中國傳統(tǒng)村落居民的社會(huì)交往形式非常相似。此外，不同于大雜院是以地緣關(guān)系為紐帶的“多家共一院”的家庭合院，大理的院子是“一家一院”的形式，增強(qiáng)了交往的私密性，使圈子內(nèi)的交往不會(huì)受到游客的打擾。大理的院子屬于私人空間，你可以隨心所欲地活動(dòng)，排除了大城市交往空間環(huán)境有限、居住隔離、“陌生人交往”帶來的不信任感等社會(huì)交往的限制性因素，院子是古城生活方式的重要部分。

2.3 “圈子”對(duì)生活方式型旅游企業(yè)主移民的作用

2.3.1 “圈子”是生活方式型旅游企業(yè)主移民的信息來源和資源支持

由于“圈子”內(nèi)成員大多是旅游企業(yè)主移民，大家從事的都是相近的活動(dòng)，在這樣的活動(dòng)中成員易于相互學(xué)習(xí)，提供不同市場(chǎng)的信息，以及與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的技術(shù)咨詢、融資和物質(zhì)資源等相關(guān)信息[24]，這對(duì)于移民識(shí)別市場(chǎng)機(jī)會(huì)至關(guān)重要。旅游企業(yè)主移民通過“圈子”日常的交往和互動(dòng)，獲取關(guān)于目的地、市場(chǎng)、顧客的相關(guān)信息，促使其發(fā)現(xiàn)相關(guān)的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)一步促進(jìn)或者修正了他們的創(chuàng)業(yè)決策。

之前有朋友就在做旅行咨詢，雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)，但是很多信息都是不可靠的，得不到及時(shí)的更新，因?yàn)槁糜纹髽I(yè)都沒有這個(gè)意識(shí)，覺得沒有義務(wù)去提供這個(gè)準(zhǔn)確、及時(shí)、可靠的信息，造成的結(jié)果就是很多錯(cuò)誤信息，我們就想做旅游咨詢這一塊，一直都在做，但效果不是很好，現(xiàn)在還在尋找更好的方式。

——A13（讀行社，男，20s）

“圈子”的聯(lián)系提供了創(chuàng)業(yè)資源的潛在性或者可獲得性[24]，而資源獲取直接關(guān)系到創(chuàng)業(yè)者能否將創(chuàng)業(yè)觀念與計(jì)劃等轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的創(chuàng)業(yè)行動(dòng)。移民利用“圈子”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能以較低的市場(chǎng)交易費(fèi)用與成本獲得資源。部分受訪者之所以選擇經(jīng)營(yíng)某種類型的旅游小企業(yè)，正是因?yàn)榇嬖谝欢ǖ纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)，能夠?yàn)樗麄兲峁┴浽矗屹u不出去還可以把貨退回去還給他們，既保證了產(chǎn)品的流通，又減少了投資風(fēng)險(xiǎn)。

剛好我有一個(gè)學(xué)生也是做茶的，有很多茶，我這里多半都是他的茶，賣不完茶葉還可以退回去，我就是一個(gè)窮作家嘛，要沒他的茶，我還不敢開茶館呢，這得墊多少錢進(jìn)去??！

——A10（以春茶室，男，40s）

圈子的朋友關(guān)系為旅游小企業(yè)提供了潛在顧客，是他們賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。生活方式型旅游企業(yè)主移民非常重視與其他移民及顧客的聯(lián)系，在經(jīng)營(yíng)過程中廣泛結(jié)交志同道合的朋友。這些朋友關(guān)系成為他們潛在的顧客群體，這種社會(huì)交往滲透到他們的日常生活中，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的重要組成部分。不僅如此，“圈子”還是旅游小企業(yè)的主要宣傳渠道。生活方式型旅游企業(yè)主移民會(huì)在各自經(jīng)營(yíng)的旅游小企業(yè)內(nèi)互相放名片，以客棧為例，游客如果到來后沒有房間或者房間不滿意，他們會(huì)建議他們到其他生活方式型旅游小企業(yè)，或者會(huì)向游客推薦吃飯、購物的旅游小企業(yè)。

2.3.2 圈子交往為生活方式移民提供了情感支撐和歸屬感

在大理古城，人跟人之間的交往是基于共同的興趣愛好或價(jià)值觀。鄉(xiāng)土關(guān)系的回歸是生活方式型企業(yè)主移民長(zhǎng)期停留在大理古城的主要?jiǎng)恿?。但是，大理古城的社?huì)交往又不全然是“熟人社會(huì)”的交往。正如前面指出，由于經(jīng)濟(jì)、文化、教育背景等的差異，本地居民與外地移民的交往是相對(duì)淺層友好的，或者正如A05所說的，交往是有交往，但大家不是在一個(gè)圈子里的。本地人的思想跟外地人還是不一樣的。他們跟本地人的交往基本上仍處于見面打個(gè)招呼、問個(gè)好、買菜租房等工具性交往層面上，情感性交往主要集中基于共同興趣愛好、價(jià)值觀和目標(biāo)的移民內(nèi)部“圈子”。因此，大理古城的“熟人社會(huì)”交往更多是外地移民之間的“熟人社會(huì)”。

一方面，生活方式型旅游企業(yè)主移民會(huì)嘗試主動(dòng)融入大理的生活，向當(dāng)?shù)厝速I菜、租房子等。雖然外地移民與當(dāng)?shù)厝嗽趦r(jià)值觀、生活方式、興趣愛好等各方面存在差異，但他們表示，“會(huì)試著融入當(dāng)?shù)氐纳睿M量不要去過多破壞它本地的生活方式，因?yàn)閬淼竭@邊也是喜歡它的生活方式?！保ˋ02，找我咖，男，40s）很多旅游企業(yè)主移民都表示會(huì)參與當(dāng)?shù)氐囊恍┕?jié)慶活動(dòng)，“當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶活動(dòng)都會(huì)參加啊，什么財(cái)神會(huì)啊，圣誕節(jié)啊，三月街我們都有去參加。這邊的圣誕節(jié)很有意思，所有老外都會(huì)參加，大家會(huì)拿那種噴雪往臉上噴，頭上噴，整個(gè)復(fù)興路從南到北你噴我我噴你，很熱鬧?！保˙08，一角書屋，男，31 s）本地人跟外地人在心理上并沒有明顯的隔離表現(xiàn)。

另一方面，大理古城的交往“圈子”群體中，彼此間可能素不相識(shí)，見個(gè)面，聊個(gè)天，聊得來就成了朋友。把剛見過一面的陌生人視為朋友在大理古城是非常常見的。這與“熟人社會(huì)”的定義略有不同。在移民看來，交朋友必須態(tài)度真誠才能夠換來別人的信任和真誠相待。這種信任雖然并不處于“鄉(xiāng)土社會(huì)”的道德約束或者現(xiàn)代社會(huì)的法律約束中，但對(duì)他們而言，在情感上信任他人是一種習(xí)慣，一種自身情感的需要。因此，大理古城的生活方式型旅游企業(yè)主移民通過共同的興趣愛好和價(jià)值觀維系彼此的感情，這是一種“預(yù)設(shè)性”的信任。正是這種同質(zhì)性“圈子”的社會(huì)交往為生活方式型旅游企業(yè)主移民提供了情感支撐與歸屬感，吸引他們遷移到大理，并長(zhǎng)期定居生活。

3 結(jié)論與討論

生活方式型旅游企業(yè)主移民是一類特殊的流動(dòng)性人群，是旅游移民的重要組成部分，研究發(fā)現(xiàn)：首先，從活動(dòng)類型來看，生活方式型旅游企業(yè)主移民的日?；顒?dòng)主要分成三類：購物消費(fèi)、朋友交往、休閑活動(dòng)。其次，“圈子”是生活方式型旅游企業(yè)主移民社會(huì)交往群體的稱呼，“圈子”交往表現(xiàn)為三大特征，“圈子”交往的自發(fā)性和同質(zhì)性；“圈子”交往的隨意性和非功利性；“圈子”交往空間的開放性與私密性。最后，“圈子”對(duì)生活方式型旅游企業(yè)主移民的作用主要體現(xiàn)為：“圈子”是生活方式型旅游企業(yè)主移民的信息來源和資源支持，圈子交往為生活方式移民提供了情感支撐和歸屬感。

作為一類特殊的流動(dòng)性人群，生活方式型旅游企業(yè)主移民是為了追求某種特定的生活方式，在目的地長(zhǎng)時(shí)間居住，并經(jīng)營(yíng)旅游小企業(yè)，集生產(chǎn)與消費(fèi)于一體，生產(chǎn)的目的是為了更好地生活，因此，購物消費(fèi)、朋友交往、休閑活動(dòng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容。

這也決定他們的社會(huì)交流觀不同于馬克思主義生產(chǎn)實(shí)踐交往觀，具有顯著的自發(fā)性和同質(zhì)性特征，這一特征主要是基于共同興趣愛好、價(jià)值觀。以往移民研究認(rèn)為：移民的社會(huì)交往通常是由親緣、地緣等社會(huì)關(guān)系、語言、宗教等因素所決定。而生活方式型旅游企業(yè)主移民的同質(zhì)性更多體現(xiàn)在對(duì)于生活的態(tài)度，對(duì)于旅游、工作的觀念等之上。與農(nóng)業(yè)社會(huì)基于親緣和地緣的社會(huì)交往也有很大的差異，成為后現(xiàn)代社會(huì)一種獨(dú)特的社會(huì)交往現(xiàn)象。

“圈子”內(nèi)部交往的隨意性、非功利性的特點(diǎn)與他們的生活態(tài)度是緊密聯(lián)系在一起的，因?yàn)樾蓍e活動(dòng)是他們重要的生活內(nèi)容，聚餐、喝酒、聊天、曬太陽、結(jié)伴旅行、表演、party等，與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的社會(huì)交往形成了鮮明的反差。在工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人被抽象化為“經(jīng)濟(jì)人”，社會(huì)交往以金錢關(guān)系為主，人們處于一個(gè)陌生人世界中。生活方式型旅游企業(yè)主移民體現(xiàn)了逃離現(xiàn)代化，追求簡(jiǎn)單人際關(guān)系的傾向。

“圈子”交往空間的開放性與私密性的有機(jī)結(jié)合是“圈子”關(guān)系形成的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的交往集中于地緣空間，人們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，人們根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位在城市中選擇不同的居住區(qū)位，形成了典型的精英景觀和平民社區(qū)，公共交往空間缺失，陌生人社會(huì)形成。大理古城小城鎮(zhèn)的社區(qū)尺度、街巷和旅游小企業(yè)的開放性空間、白族民居的私密空間為“圈子”形成提供了條件，傳統(tǒng)的社區(qū)空間尺度為他們頻繁的互動(dòng)提供了便利，步行街道和旅游小企業(yè)為旅游企業(yè)主移民的社會(huì)交往提供了開敞的公共空間，白族民居特有的院子增強(qiáng)了交往的私密性，有助于興趣愛好“圈子”的培育。

這種現(xiàn)象的大量出現(xiàn)值得我們重新審視整個(gè)社會(huì)和人類共同體的發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到后工業(yè)社會(huì)的過程。社會(huì)交往是人類的基本屬性，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們勞作于土地，形成了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的居住環(huán)境，進(jìn)而形成社會(huì)共同體，由于交通不便，人類活動(dòng)的范圍受到限制，各個(gè)社會(huì)圈子是孤立的，不相往來的。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，交通設(shè)施和信息技術(shù)得到極大改善，人類的流動(dòng)能力不斷增強(qiáng)，大都市與大城市的發(fā)展取代了小城鎮(zhèn)傳統(tǒng)的居住模式，傳統(tǒng)的共同體形式逐漸消失。盡管在大城市涌入了不同地域文化和社會(huì)背景的人們，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，人們只認(rèn)識(shí)金錢和利益，缺乏深入的社會(huì)交往，鄰里之間的社會(huì)關(guān)系變得非常松散，整個(gè)社會(huì)趨向個(gè)體化，社會(huì)的不穩(wěn)定因素和不確定性加大。

人們開始反思現(xiàn)代生存環(huán)境和生活方式，重新思考現(xiàn)代社會(huì)人類共同生活的基礎(chǔ)，同時(shí)面臨新型社會(huì)關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重新抉擇。旅游被認(rèn)為是一種健康的現(xiàn)代生活方式，人們希望通過旅游這種方式去尋找新的生活環(huán)境，以此短暫地改變自己的生活方式。生活方式型移民成為社會(huì)生活領(lǐng)域的先鋒派，而生活方式型旅游企業(yè)主移民集生產(chǎn)與消費(fèi)于一體，將旅游與生活有機(jī)融合起來，探索這種理想的社會(huì)生活的居住地。一些旅游目的地準(zhǔn)確地識(shí)別出這類利基市場(chǎng)，在國內(nèi)，如陽朔、大理、麗江、鳳凰等為這批游客提供了舒適的生活環(huán)境和個(gè)性化的服務(wù)。在這些地方，生活方式型旅游企業(yè)主移民基于共同的興趣愛好、價(jià)值觀進(jìn)行社會(huì)交往，重新組建自己的生活圈子。但是，我們也應(yīng)該清楚地看到，這種圈子具有極大的隨意性和不穩(wěn)定性，里面的人群都是在它地的短暫停留，他們一直保持著一種“在路上”的生活狀態(tài)，移民社區(qū)也是流動(dòng)性，缺乏組織性，沒有規(guī)章制度來約束，這不是一種基于親密關(guān)系的社會(huì)共同體，與中國傳統(tǒng)觀念中的家，與農(nóng)業(yè)社會(huì)以親緣、地緣為基礎(chǔ)的穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)又有很大的差異，也不同于穿著規(guī)章制度的緊身衣，內(nèi)部關(guān)系卻相當(dāng)松散的現(xiàn)代社會(huì)。

盡管本文還無法提出一個(gè)切實(shí)可行的社會(huì)發(fā)展方案，但本文對(duì)生活方式型旅游目的地的移民管理、社區(qū)發(fā)展和企業(yè)經(jīng)營(yíng)還是有一定的參考價(jià)值。從理論上看，本研究突破了傳統(tǒng)旅游移民與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的社會(huì)融合層面，將視角轉(zhuǎn)向了旅游移民內(nèi)部“圈子”的社會(huì)交往的問題，詳細(xì)地刻畫了生活方式型旅游企業(yè)主移民日常生活內(nèi)容、社會(huì)交往特征及其對(duì)自身的影響，豐富了旅游移民的研究?jī)?nèi)容。但是，本文也存在一些不足，本研究的分析與總結(jié)是建立在大理古城的個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，這種研究結(jié)論具有一定的風(fēng)險(xiǎn)，也并不具備良好的推廣性。本研究采用質(zhì)性研究方法，一手資料的收集過程依賴于定性的訪談，難免存在一定的模糊性和不確定性，這些方面需要今后進(jìn)一步研究。

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