摘 要：明末西學東漸時期，傳統(tǒng)農學自然觀的改宗是中國古代農業(yè)向近現(xiàn)代農業(yè)范式過渡的分水嶺與邏輯起點。衍至光緒初年，西洋農業(yè)科技新知轉道日本再次舶來，并在隨后的百余年間型塑了中國現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的基本范式。一部20世紀中國農業(yè)現(xiàn)代化史，既是西洋農業(yè)科技的傳播發(fā)展史，又是一部傳統(tǒng)農業(yè)科技銷聲匿跡、生態(tài)環(huán)境破壞乃至傳統(tǒng)文化沒落史。作為近現(xiàn)代農業(yè)現(xiàn)代化范式原產地的西方世界，卻在20世紀末迎來了一輪以精準、生態(tài)為基本理念的新農業(yè)科技革命。這一巨大的反差，不能不引起學界的關注與反思。以史為鑒，可以知興替。追根溯源，發(fā)現(xiàn)無論是作為西洋農業(yè)現(xiàn)代化邏輯起點的“重農學派”，還是以精準、生態(tài)為基本理念的農業(yè)科技發(fā)展新趨勢，皆有一個有跡可循的中國思想淵源。近現(xiàn)代“科技文化”內涵的拓展、成熟以及由此引致的世界科技中心的轉移史，同樣雄辯地證明：探索“科技文化”與地方性知識最佳的契合點與契合模式才是避免“逾淮為枳”惡果出現(xiàn)的良方。在對以“精準”“生態(tài)”為基本理念的農業(yè)科技新動向進行整合、熔鑄的基礎上，這條由“借鑒”為主到“亦步亦趨”，再到“反思與回歸”的“否定之否定”式中國進路，正日益獲得世界范圍內更多學者廣泛而深入的認可。

關鍵詞：無機農業(yè)；生態(tài)危機；精準；生態(tài)；中國進路

Abstract： The conversion of agricultural view on nature in the late Ming Dynasty was the watershed and the logical starting point of Chinese agricultural paradigm shift. In the early years of Guangxu reign period， western agriculture technology was spread to China via Japan， and during the subsequent hundred years， the paradigm of Chinese modern agriculture has formed gradually. In the history of Chinese agricultural modernization， there is both the spread of western agriculture technology and the deterioration of ecological environment， the decline of traditional agriculture technology， and of traditional culture. The western world， the place of origin of agricultural modernization， has gone through an agriculture technology revolution with the basic concept of precision and ecology at the end of the last century. The contrast draws attention and introspection. It is found that there is Chinese philosophy in both the physiocrats and the new trend of agricultural technology. The history of expansion and maturity of technology and the transfer of world technology center prove that the integration of technology culture and local technology is a recipe for avoiding the “inferiority in quality after having been replanted in another place”. On the basis of the integration of the new agricultural technology， the approach of Chinese style in the field of ecological agriculture is gaining more and more consensuses worldwide.

Key words： inorganic agriculture； ecological crisis； precision； ecology； approach of Chinese style

一、 “無機農業(yè)”與中國的農業(yè)現(xiàn)代化

作為一個具有歷史性、不斷發(fā)展的概念與進程，“農業(yè)現(xiàn)代化”的意涵豐富。概而言之，不外乎是對傳統(tǒng)農業(yè)發(fā)展模式進行“工業(yè)化、科學化、組織化、集團化”2的過程?！盁o機農業(yè)”（又稱“化學農業(yè)”），這一農業(yè)領域的“科技革命”在中國的發(fā)展歷程，以自然觀的“改宗”作為邏輯起點，中經(jīng)“范式”的確立、“常規(guī)”的積累與“反?！钡某霈F(xiàn)等三個基本階段。從時間上來看，大致可以分為三個基本時期。

（一）明末清初時期

意大利來華耶穌會士利瑪竇《山海輿地圖》（1584）的譯繪、刊行與傳播，推翻了傳統(tǒng)農業(yè)“風土”說、“分野”說等賴以存在的形上學根基——“天圓地方”觀念。以“地圓—日心”體系為新形上學根基的“寒暖五帶”說以及《泰西水法》（1612）、《藥露說》（1618）、《遠西奇器圖說錄最》（1627）等西學譯著搭載的水利、藥劑、機械學等西方農學新知1，正式開啟了中國這個東方文明古國“農業(yè)現(xiàn)代化”的征程，進而產生了以徐光啟《農政全書》為代表、富含“泰西物理、化學”2新思想的系列農學專著（另文具論）。這一時期，基本處于自然觀的“改宗”階段。

（二）清末民國時期

明清鼎革之后，特別是康熙末年“中西禮儀之爭”的不斷激化、升級，最終導致了“雍正禁教”運動。在這一歷史背景下催生之“節(jié)取其技能，禁傳其學術[即宗教，編者按]”的對外文化政策，基本阻斷了西學入華的通道。西洋農業(yè)科技新知的輸入也不可避免地受到連帶影響，這種情況一直持續(xù)到清末維新時代方見轉機。光緒初年至五四運動之前的近半個世紀中，搭載社會達爾文主義、新村主義等農業(yè)社會改造學說的西洋近現(xiàn)代農學新知，轉道日本再次大舉舶來中國。其中，農學總論、農業(yè)經(jīng)濟，農業(yè)化學、肥料學、土壤學、農業(yè)氣象學等農業(yè)基礎學科，植物保護、農作物、園藝、林業(yè)、畜牧獸醫(yī)、水產等有關西方近代農藝的譯著、專著約達190余部。3這批西學新知在當時國內思想界的持續(xù)發(fā)酵以及在農業(yè)實踐領域的轉化應用，不僅引發(fā)了20世紀20～40年代由社會各階層廣泛參與的“農業(yè)抑或工業(yè)立國”大討論，還直接助力了“鄉(xiāng)村建設運動”等農業(yè)現(xiàn)代化實踐的開展。這一時期，基本處于“無機農業(yè)”范式的確立階段。

（三）新中國成立以來

建國前后的“土地改革”運動與改革開放以來“家庭聯(lián)產承包責任制”的施行，極大地解放了農業(yè)、農村的生產力，并最終確立了“無機農業(yè)”這一20世紀通行的農業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展道路在中國的主導地位。這一時期的前五十年，基本屬于常規(guī)積累階段；最近二十年，則陸續(xù)進入反常階段。

二、逾淮為枳：危機四伏的“拿來主義”

不可否認，化肥、農藥、除草劑等預示“無機農業(yè)”4時代到來的技術發(fā)明，給中國農業(yè)的現(xiàn)代化進程以及農村社會的發(fā)展帶來了巨大的推動力。與此同時，農業(yè)思想與農藝的西化特別是化肥、農藥、除草劑粗放型的施用模式，也讓中國社會特別是農村付出了生態(tài)破壞（內涵環(huán)境與文化兩方面）的慘痛代價。

（一）“環(huán)境生態(tài)”的破壞

除了在制備過程中會消耗大量石油、煤炭等不可再生資源，并進而造成環(huán)境的一次污染之外，化肥在施用過程中據(jù)統(tǒng)計只有30%左右最終被作物吸收，其余部分不但會造成環(huán)境的二次污染，而且會引起土壤板結、肥力下降、生態(tài)失衡，加速土地的荒漠化、江河湖海的富營養(yǎng)化等一系列惡果——這些現(xiàn)象遠遠超出了德國化學家Liebig發(fā)表“植物礦質營養(yǎng)學說”（1840）時農學界對其發(fā)現(xiàn)的樂觀估量。就農藥而言，其在靶標上的沉積有效利用率也不足30%，其余部分在進入土壤后會造成對非靶標生物的致命性傷害，并在生物體內富集，進而破壞整個食物鏈與整個生態(tài)系統(tǒng)。同樣，這一結果必然也是瑞士科學家Paul Müller發(fā)現(xiàn)DDT殺蟲作用時所未曾預料的。另外，集約化、機械化、單一化的大規(guī)模種養(yǎng)制度與農用化工藥品的大面積施用、人類耕墾活動對森林草原等的強烈干預，導致生物物種、功能和遺傳基因多樣性的劇降，嚴重破壞了土壤—生物—大氣之間的物質與能量循環(huán)，加劇了全球的“氣候變化”。

“氣候變化”的最顯著表現(xiàn)形式是全球變暖。IPCC第四次評估報告（AP4，2007）指出：1906—2005一百年間，全球平均地表氣溫升高了（0.7±0.18）℃。預計2025年地球平均溫度將上升1℃，并保持每10年上升0.3 ℃的增速。在“全球變暖”的諸多誘因中，CO2、CH4、N2O、O2和水汽等溫室氣體的排放是罪魁禍首。1其中，農業(yè)生產排放的CO2、CH4和N2O分別占全球排放總量的12.5%、50%和60%左右?！皻夂蜃兓钡牧硪环N表現(xiàn)形式是“氣候變率”的不穩(wěn)定性，即極端氣候事件（極端高溫、低溫、水災等）發(fā)生幾率大幅度地提高。“氣候變化”必然導致作物生育期的縮短（籽粒灌漿過快造成產量、質量大幅下降）、動物物候變化（昆蟲越冬區(qū)域擴大、r-對策農業(yè)害蟲成災等）以及全球水、氮循環(huán)的變化等連鎖反應，進而危及包括土壤、森林、草原、水域等整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。在聯(lián)合國啟動的首次對全球各類生態(tài)系統(tǒng)進行綜合、多尺度評估的國際合作項目“千年生態(tài)系統(tǒng)評估”（Millennium Ecosystem Assessment，2001—2005）研究中指出，全球60%的“生態(tài)系統(tǒng)服務”（Ecosystem Service）已經(jīng)退化。2換句話說，地球這個生物唯一的生存機器已有60%的功能陷入癱瘓。在諸多誘因中，占全球可利用土地約50%的農業(yè)正日益成為全球生態(tài)系統(tǒng)泰否的主宰因子。這一問題在當前的中國尤為突出，在茲不贅。

（二）“文化生態(tài)”的破壞

化學農業(yè)科技的粗放型施用，不但讓中國的農村、農業(yè)乃至國家社會的發(fā)展付出了“環(huán)境生態(tài)”惡化的沉重代價，而且更加超乎預料、難以估量的損失則是“文化生態(tài)”的破壞。與“內生型”的西方農業(yè)現(xiàn)代化道路不同，中國農業(yè)的現(xiàn)代化進程則是在西方科技與制度文明沖擊與影響下，伴隨著社會制度變革而發(fā)生的“誘發(fā)型”社會激變。1與之相應，西方社會這一“從原型科學走向（近代）科學的文明只需要適應科學革命本身，而所有其他的文明則還必須適應對它們來說是屬于外來文明的西方文明所固有的那些內容，所有這些越來越不像它們自己的或其他的農業(yè)文明，甚至也不像過去的歐洲的文明”2。因此，西方農業(yè)的現(xiàn)代化實際上是對18世紀中葉“工業(yè)革命”邏輯地順理成章。但是，“工業(yè)革命”的邏輯歸根結底還是脫胎于西方“城邦文明”的邏輯。與以“城邦文明”為主體的西方文明不同，以“農耕文明”為基本特征的中國傳統(tǒng)文化在農業(yè)現(xiàn)代化進程中遭遇的困境則是迥異的。

三代以來，中國文明即崇尚農耕。其基本的價值理念，以《呂氏春秋》的“上農”篇最具代表性。篇中提到：

“古先圣王之所以導其民者，先務于農。民農非徒為地利也，貴其志也。民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農則其產復，其產復則重徙，重徙則死其處而無二慮。民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)。民舍本而事末則其產約，其產約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患皆有遠志，無有居心。民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是?！?

與西方不同，兼顧“地利”與“心志”的和諧一直以來都是中國傳統(tǒng)農業(yè)與鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定發(fā)展的根基，傳統(tǒng)農業(yè)與鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定則是傳統(tǒng)文化的根基。20世紀中國農業(yè)的現(xiàn)代化進程不但沒有真正取得保護中國“文化生態(tài)”之根的實效，相反，科技與工業(yè)主導的“城市”經(jīng)濟持續(xù)地繁榮，進一步加速了對傳統(tǒng)村落與農業(yè)的破壞——“一是個體化、個人主義拔去了家庭之根；二是城市化和城市信仰拔去了鄉(xiāng)村社會之根”4。“拔根”后的傳統(tǒng)村落與農業(yè)，剩下最多的群體是留守婦女、兒童與老人（俗稱386199部隊）。一代代新生的青壯年農民與知識分子持續(xù)不斷地被抽離出鄉(xiāng)村，“失魂落魄”的傳統(tǒng)村落社會及其文化日益走向邊緣化與真空化。

三、他山之石：歐美農業(yè)科技發(fā)展新趨勢

進入21世紀以來，以生物、信息、工程、管理技術為主導的新科技革命的迅猛發(fā)展，為全球性生態(tài)危機的緩解帶來了福音。以“精準”“生態(tài)”為基本理念的農業(yè)新科技革命正在如火如荼地迅猛發(fā)展。

（一）大數(shù)據(jù)時代與“精準農業(yè)”

“精準農業(yè)”的概念，始于1997年美國國家研究委員會（National Research Council）發(fā)表的由多學科著名專家評估審議通過的Precision Agriculture in the 21st Century——Geospatial and Information Technologies in Crop Management （National Academic Press，Washington，D. C.，1997）研究專著。這一專著全面闡釋了“現(xiàn)代信息技術”在改善作物生產管理決策和改善經(jīng)濟效益方面的巨大潛力，為“精準農業(yè)”技術的整合、研發(fā)與推廣奠定了基礎?！盎r業(yè)”發(fā)展導致的資源匱乏與環(huán)境惡化壓力，迫使人們展開對“粗放農作”的反思與“精細農作”道路的探索。20世紀初，個別科學家開始注意作物產量和田間土壤特性（N、P、K、SOM等含量與pH值）空間分布差異性的關系。1929年，Illinois大學C. M. Linsley和F. C.Bauer提出農戶應繪制田區(qū)土壤酸度分布圖，進而按小區(qū)需求使用石灰的建議。20世紀70年代中后期，微電子技術帶動的機電一體化、智能化監(jiān)控與信息采集處理技術在農機裝備領域的應用，直接催生了80年代初期“處方農作”的興起。120世紀末，“處方農作”更是整合集成了DGPS（全球衛(wèi)星差分定位系統(tǒng)）、GIS（地理信息系統(tǒng)）、RS（遙感技術）等3S空間信息技術與DSS（作物生產管理決策技術），發(fā)展成為面向大田作物生產、設施園藝、集約養(yǎng)殖、產品加工等現(xiàn)代農業(yè)分支領域的精準經(jīng)營管理系統(tǒng)。

（二）現(xiàn)代生態(tài)學與“生態(tài)農業(yè)”

1970年，美國的William Albrecht首次提出“生態(tài)農業(yè)”（Ecological Agriculture，又稱有機農業(yè)）的概念。2然而，對農業(yè)的“生態(tài)學”研究卻可以上溯到20世紀初。1904年，德國微生物學家Lorenz Hiltner首次提出“根際”概念（即由根系活動影響的根表土壤區(qū)域），開始注意“根際互作”過程及其對作物、周圍生態(tài)環(huán)境的影響。1935年，英國著名生態(tài)學家A. G. Tansley在其所著《植物生態(tài)學導論》書中首次提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念：“所謂的生態(tài)系統(tǒng)，包括整個生物群落及其所在環(huán)境的物理化學因素（氣候、土壤因素等）。它們是一個自然系統(tǒng)的整體，因為它是以一個特定的生物群落及其所在的環(huán)境為基礎的。這樣一個生態(tài)系統(tǒng)的各個部分——生物與非生物、生物群落與環(huán)境——可以看做處在相互作用中的因素。而在成熟的生態(tài)系統(tǒng)中，這些因素接近于平衡狀態(tài)，整個系統(tǒng)通過這些因素的相互作用而得以維持?！?1937年，奧地利科學家Molish第一次提出“化感作用”（Allelopathy）的概念。Molish發(fā)現(xiàn)作物自身或在與周圍生物（包括微生物）發(fā)生種間互作的過程中，會持續(xù)向周圍環(huán)境釋放氣態(tài)或液態(tài)代謝物，進而影響附近生物群落的物質與能量循環(huán)。1948年，Korner等學者進一步提出應將土壤、作物與大氣作為一個“連續(xù)體”（即生態(tài)有機體）進行研究的理念。近年來，生態(tài)學界熱議的“脅迫梯度假說”（Stress Gradient Hypothesis）及其相關的實驗研究表明：除了因環(huán)境引致對光、熱、水、肥等生活要素的種間資源競爭關系外，復合生物群落內的種間還具有協(xié)作控制病蟲害、提高養(yǎng)分資源高效利用等的種間互補關系。2“多樣性—穩(wěn)定性假說”（Diversity-Stability Hypothesis）及其相關實驗研究進一步指出：生物多樣性越豐富，越有利于形成動態(tài)平衡與穩(wěn)定的種群結構體系，進而提高生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。3

四、回溯與反思：“生態(tài)”農業(yè)的中國式進路

世紀之交的新趨向，預示著新一輪農業(yè)科技與現(xiàn)代化發(fā)展模式“范式轉換”時代的到來。目前來看，新的范式仍處于艱難的探索期，而且與舊的農業(yè)現(xiàn)代化范式之間的博弈遠未結束。在這一進程中，中國智慧是否應該、是否能夠具有它應有的擔當與獨特性呢？

（一）追根溯源：農業(yè)現(xiàn)代化思潮中的中國線索

以史為鑒，可以觀興替。數(shù)百年來的世界農業(yè)思想發(fā)展史并非一個完全西化的過程，其中內涵的中國元素源遠流長。18世紀50年代至70年代興盛于法國的重農主義思潮（與工業(yè)革命同步），是西方農業(yè)現(xiàn)代化的一個重要邏輯起點。這一派農學思想“除了作為理論遺產被保留在斯密學說體系內，并隨著斯密學說的擴展而得以間接流傳之外，還對后代若干重要經(jīng)濟理論的發(fā)展，有著直接的貢獻”4，并最終內化為西方農業(yè)現(xiàn)代化征途中的基本準則。實際上早在20世紀初，法國經(jīng)濟學家季德與利斯特曾在《經(jīng)濟學說史》（1909）書中論述其與中國的思想淵源。20世紀末，中國經(jīng)濟學家談敏“將此學派所有的各種獨特貢獻，如自然秩序、《經(jīng)濟表》、自由放任、重農主義、純產品、土地單一稅及其他觀點等，與相應的中國古代經(jīng)濟觀點一一進行對比分析，并分別指出前者受到后者思想影響的痕跡”5；此外，即便是目前歐美世界以“精準”“生態(tài)”為基本理念的最新農業(yè)科技思想，也都可以追溯它們的中國淵源。“精準農業(yè)”的理念與在中國農業(yè)史上傳承數(shù)千年的增加單產、提高土地利用率之“精耕細作”技術，可謂一脈相承。1作為“生態(tài)農業(yè)”的前身，“有機農業(yè)”2理念最早由美國農業(yè)部土地管理局局長Franklin·H. King在《四千年的農民》（1911）書中提出。然而溯其本源，這一思想的形成可以說完全歸功于Franklin·H. King20世紀初在中國等東亞國家游歷中學到的傳統(tǒng)農業(yè)思想與農耕技藝。

由此推知，在“中西交通”的歷史背景下重新審視20世紀中國農業(yè)現(xiàn)代化的西化歷程，尤其“需要特別指出的是，近現(xiàn)代科技文化內涵的拓展、成熟以及世界科學中心在意、英、法、德、美等國轉移的經(jīng)驗”，同樣雄辯地證明：尋找現(xiàn)代農業(yè)科技與中國傳統(tǒng)文化最佳的契合點與契合模式，才是其落地生根的關鍵法寶。3

（二）不約而同：學界反思的殊途同歸

西歐科技的產生是否存在中國的影響這個謎題——越來越多的科學史家開始關注中西交流史上“丟失的環(huán)節(jié)”——暫且不論，一個更加誘人深思的焦點在于科技之西歐模式本身的正當性問題。在科技發(fā)展的未來進路設想中，“超越歐洲中心主義”的提法屢見不鮮。其中，日本科學史家伊東俊太郎曾提請我們：“必須從整體上重新認識西歐所產生的所謂近代科學?，F(xiàn)在的自然科學是有各種各樣的危險性以及限制的。比如由此產生的公害或由此導致的資源枯竭等等?！?在西方學界，一個相當普遍的觀點認為中國古代儒家、道家與道教的生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)農業(yè)間存在著“幸運地互補”5，甚至有的學者更是確信二者之間在基本觀念上也“存在著某種歷史的淵源關系”6。比如美國著名的科學史家R. A.尤里達曾指出：“當今科學所選擇的某些方向，統(tǒng)一整體世界觀的某些方面具有中國的（而非別國的）特點。中國自然哲學和中國科學求索千年的主旨在于把有機的統(tǒng)一性、自發(fā)性、有序性、和諧相關性作一完整的理解。”7對于這一淵源關系論證最多、最具影響力的是英國生物學家、化學家、科學史家李約瑟先生。在《朱熹、萊布尼茲和有機論哲學》（1956）一文中，李約瑟指出：

“知識的發(fā)展需要這么一個時代，它采用的哲學是比原子論唯物論高明的自然論，但又有更多的有機論成分；這個時代已經(jīng)到來。這就是達爾文、弗雷澤（Frazer）、巴斯德、弗洛伊德、施佩曼（Hans Spemann，1869-1941）、普朗克、愛因斯坦的時代。當這個時代到來時，人們發(fā)現(xiàn)一大批哲學思想家已準備了道路，從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾，從黑格爾到萊布尼茨，再往后靈感就畢竟不是歐洲的了?；蛟S最現(xiàn)代的‘歐洲自然科學要更多地受惠于像莊周、周敦頤和朱熹這些人，比世界所認識的還要多?！?

從邏輯上分析，美國科學史家喬治·薩頓主張將“科學精神和黃金法則一致起來”，科學精神即西方，黃金法則即馬太福音7：12和路德福音6：31所謂的“你們愿意人們怎樣待你們，你們也要怎樣待人”，即道德精神，亦指東方。在薩頓看來，東方與西方的差異不過就像同一個人的“兩種面貌”、“兩種姿勢”，又或者“不同神態(tài)”而已。因此，他說：

“科學精神應該以其他不同的力量對自身給予輔助——以宗教和道德的力量來給以幫助。無論如何，科學不應該傲慢，不應該氣勢洶洶，因為和全部其他人間事物一樣，科學本質上也是不圓滿的。人類的統(tǒng)一包括東方和西方。東方和西方正像一個人的不同神態(tài)，代表著人類經(jīng)驗的基本和相互補充的兩個方面?！谌魏吻闆r下，若不同時考慮對立的雙方（東方與西方，科學與學術），都同樣意味著精神智力的畸形和缺陷?！?

同樣，精神分析學家榮格也指出，“意識心理具有集中于相對少數(shù)的內容并將其提升至最高透明度的性質。一個必然的結果和前提是排除意識的其他潛在內容。這種排除注定會引起意識內容的某些片面性”，也就是說科技“可能帶來諸多令人愉悅的意愿實現(xiàn)，但是它也會積聚起同樣巨大的一宗普羅米修斯式罪過，而這宗罪過必須以駭人聽聞的大災難的形式一次又一次地償還”。因此，為了避免科技誤用帶來的生態(tài)破壞，我們需要喚醒人類沉睡的“集體無意識”中那些符合生態(tài)美學、生態(tài)倫理的部分——其中榮格特別提到了“中國古典哲學的思考”，進而在其“原型”的投射過程中“以一種有意義的方式平衡或者矯正意識心理的不可避免的片面性與過度”3。

五、結語

建構一種更理性的現(xiàn)代農業(yè)范式，需要對以精準、生態(tài)為核心理念的農業(yè)科技發(fā)展新動向進行梳理、反思、整合4，將農業(yè)科技的“求真”與傳統(tǒng)人文的“求美”“求善”巧妙地融匯，在更深層次的意義上追求人與自然、自然與社會的和諧。在中國，從提出“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的十五大（1997）到首提“建設生態(tài)文明”的十六大（2002），到將“綠色發(fā)展”納入“十二五規(guī)劃”的十七屆五中全會（2010），到把“生態(tài)文明建設”放在“五位一體”（經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設）突出地位的十八大（2012），再到將“生態(tài)文明建設”首次寫入“十三五規(guī)劃”的十八屆五中全會（2015），以符合“生態(tài)倫理”“生態(tài)美學”基本理念為核心，同時整合兩大農業(yè)科技發(fā)展趨勢的“生態(tài)文明”新政，正日漸由觀念和政策的邊緣走向中心。

[作者簡介：張慶偉，山東農業(yè)大學講師。]

（責任編輯 張月紅）