郭大勇

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 衢州 324000）

地方民俗體育的傳承與保護(hù)可行性模式探究

郭大勇

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 衢州 324000）

民俗體育作為一種重要的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式，不僅承載著數(shù)千年的民俗傳統(tǒng)文化，更是發(fā)揮了重要的社會價值，在我國歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要的角色。但近幾年隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和地方文化保護(hù)工作的缺失等諸多原因?qū)е旅袼左w育普遍出現(xiàn)傳承無人，面臨生存困境，因此必須加快探索可行性的傳承與保護(hù)模式，挽救民俗體育生存之困。

地方；民俗體育；傳承與保護(hù)；可行性；模式

民俗體育作為一種重要的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式，在長達(dá)數(shù)千年的農(nóng)村歷史發(fā)展進(jìn)程中對我國的文化整合及發(fā)展具有重要意義，同時作為一種地域性的藝術(shù)形式對節(jié)日氣氛的營造和地域村民健身也起到重要價值。但由于近30年中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，特別是城鎮(zhèn)化的飛速擴(kuò)張，廣大農(nóng)民對經(jīng)濟(jì)的渴望，再加上文化管理部門的保護(hù)意識的落后等一系列原因?qū)е挛覈胤矫袼左w育賴以生存的封閉空間，特別是原始村落這一生存土壤被嚴(yán)重侵蝕，出現(xiàn)了廣泛的生存困境，尤其是傳承人的嚴(yán)重?cái)啻鷮?dǎo)致很多優(yōu)秀項(xiàng)目瀕臨滅絕，因此加快探索可行性的傳承與保護(hù)模式，采取切實(shí)措施挽救民俗體育生存之困是非常迫切的。

1 我國現(xiàn)階段地方民俗體育面臨的生存與發(fā)展主要困境

1.1 現(xiàn)代農(nóng)村“唯經(jīng)濟(jì)目的”的發(fā)展模式導(dǎo)致地方民俗體育生存載體加速消失

地方民俗體育不同于其他藝術(shù)形式，作為一種根植于中國廣大農(nóng)村相對封閉的地域和人文環(huán)境所孕育和發(fā)展起來的鄉(xiāng)土藝術(shù)，其生存和發(fā)展必然離不開與其誕生地的自然環(huán)境、社會政治、文化教育及經(jīng)濟(jì)。我國地方民俗體育項(xiàng)目繁多，特別是以徽州民俗體育、河南少林、廬陵民俗體育、土家族民俗體育等地域性民俗體育為代表。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和近幾年城鎮(zhèn)化單純追求經(jīng)濟(jì)利益的野蠻式發(fā)展，地方政府并未對民俗體育這一重要的歷史瑰寶加以保護(hù)，相反一些對民俗體育具有歷史文脈的祠堂、廟會、古老的排練場所等進(jìn)行野蠻拆遷。即便尚未進(jìn)行城鎮(zhèn)化的農(nóng)村地區(qū)由于廣大農(nóng)民進(jìn)城普遍已脫離土地生產(chǎn)，撂荒現(xiàn)象普遍，而這意味著依賴農(nóng)耕生產(chǎn)、生活所發(fā)展起來的民俗體育的生存土壤則加快消失，特別是“90”后農(nóng)民普遍未經(jīng)歷大型、艱辛的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對民俗體育缺乏情感，也認(rèn)識不到民俗體育當(dāng)中關(guān)于民俗部分的精髓，失去群眾基礎(chǔ)的民俗體育則意味著其生存載體正在加速消失。

1.2 地方文化等行政部門對民俗體育情感教化職責(zé)缺失，不注重保護(hù)其傳承的文化脈絡(luò)

地方民俗體育的產(chǎn)生和發(fā)展賴以生存的另一重要土壤則是鄉(xiāng)土文化脈絡(luò)。一方水土養(yǎng)一方人，民俗體育項(xiàng)目的傳承往往高度依賴本地悠久的鄉(xiāng)土文化脈絡(luò)。由于文化保護(hù)是一個投入和產(chǎn)出比高度不匹配的工作，地方政府在推進(jìn)地方政務(wù)工作時，往往不予以重視。我國廣大地方民俗體育之所以從過去的高度繁榮走到今天的尷尬局面與地方文化等行政部門對民俗體育情感教化職責(zé)缺失，不注重保護(hù)其傳承的文化脈絡(luò)有著高度的聯(lián)系。絕大多數(shù)受訪地區(qū)人民反映，該地區(qū)長達(dá)數(shù)十年再無政府行為的民俗體育表演、宣傳、教育等活動，特別是“00”后更是對民俗體育了無印象，甚至認(rèn)為廟會上的民俗體育表演很搞笑，除了傳承人家族，社會參與者寥寥無幾，“70”之后的村民基本看不懂其中的內(nèi)涵，只當(dāng)熱鬧看。地方民俗體育的式微首先歸咎于文化脈絡(luò)傳承的斷層。

1.3 家族式、師徒式傳承形式導(dǎo)致傳承人嚴(yán)重?cái)啻芏囗?xiàng)目瀕臨滅絕

相比民俗體育其他生存困境，傳承人的嚴(yán)重?cái)啻亲顬榭膳碌?。由于地方民俗體育特殊的歷史文化屬性，繼承人的培養(yǎng)需要多年的特殊文化浸潤和心靈的高度虔誠，絕大多數(shù)地方民俗體育的繼承人都是經(jīng)歷幾十年的磨練才精確掌握該項(xiàng)目的精髓，并加以發(fā)揚(yáng)的，這個不是短期培訓(xùn)或外來人員能夠承擔(dān)得起的。但是由于我國地方民俗體育的產(chǎn)生和發(fā)展高度依賴地方文化和風(fēng)俗傳統(tǒng)，相對于其他藝術(shù)形式來說，屬于高度封閉的，再加上長期的家族式、師徒式傳承形式必然導(dǎo)致傳承人備選人員絕對數(shù)量過小，外傳幾率過低，在長期的歷史傳承過程中可以看出，一般一個地方民俗體育項(xiàng)目傳承人幾代單傳的現(xiàn)象十分普遍。這一封閉的傳承形式的弊端在近十年尤為突出：老的傳承者年齡平均都在60歲以上，很快面臨老病問題，而由于70后乃至之后年代出生的新生農(nóng)民普遍接受過新式教育，缺乏對民俗體育的尊重和神圣感，更加開放的交通、經(jīng)濟(jì)環(huán)境讓他們向往更好的經(jīng)濟(jì)追求，不愿接受古老、缺乏活力的民俗體育形式，不少民俗體育項(xiàng)目的新傳承人遲遲未找到，這也加速了傳承人斷代問題，很多項(xiàng)目一旦老傳承人出現(xiàn)意外和疾病則直接滅絕，因此要想挽救我國地方民俗體育的生存之困則必須在繼承人的培養(yǎng)工作上下苦功夫，也是更為急切的。

2 我國民俗體育的傳承與保護(hù)可行性模式探究

2.1 從根本上擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，保留民俗體育生存根基，構(gòu)建有效的民眾參與體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

民俗體育要想獲得長足發(fā)展，則必須要加強(qiáng)其文化認(rèn)同感，不能脫離了時代發(fā)展封閉式生存，或者僅囿于手藝傳承人家族。任何藝術(shù)形式的長足發(fā)展與傳承必然離不開一定的群眾基礎(chǔ)，失去群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)最終必然走向死亡，特別是對是對富含地域性、個性化人文精神文化傳統(tǒng)內(nèi)容的認(rèn)同。而文化認(rèn)同也絕非讓民眾對古老民俗體育項(xiàng)目所包含的晦澀、艱深的，甚至只能靠“意會”的文化內(nèi)涵一股腦接受。由于新式教育的影響和近20年農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致對民俗體育的漠視，再加上民間表演團(tuán)體經(jīng)費(fèi)的短缺，地方民俗體育表演基本絕跡，僅有“60”后有一定的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴休^好的接受基礎(chǔ)，而對“70”之后的農(nóng)民來說，基本無任何感官感受，更談不上感情。因此，要想讓我們瑰麗的地方民俗體育能夠重獲生機(jī)，則必須要從根本上擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，保留民俗體育生存根基，構(gòu)建有效的民眾參與體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑Y(jié)合時代發(fā)展在原有精髓的基礎(chǔ)上整合內(nèi)容，以多種形式進(jìn)行呈現(xiàn)，讓普通村民積極參與進(jìn)來。

2.2 從實(shí)質(zhì)上發(fā)揮“三位一體”傳承模式綜合優(yōu)勢，切實(shí)解決傳承人斷代，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展

縱觀歷史發(fā)展，不論任何民族、任何形式的文化傳承與發(fā)展都不是單方面力量能解決的，特別是地方民俗文化更需要多方綜合力量的努力。既然地方民俗體育的生存之困已被各方力量所認(rèn)識到，則呼吁有關(guān)行政部門加快進(jìn)行牽頭，形成一股發(fā)展合力并積極探索發(fā)展路徑，充分發(fā)動地方政府、文化部門和傳承家族，緊跟時代變化，走出“文、教、體”三位一體的傳承模式綜合優(yōu)勢。文化部門相對于其他行政力量對民俗體育的內(nèi)涵理解力和推動力相對更為有效，要充分調(diào)動各種宣傳力量對民俗體育加以宣傳，吳天明導(dǎo)演的電影《百鳥朝鳳》讓世人收獲了嗩吶的震撼，《舌尖上的中國》讓中華美食借助央視平臺迅速走紅，這些經(jīng)驗(yàn)也可用于我國地方民俗體育的保護(hù)與傳承工作中，特別是文化部門要積極對接當(dāng)?shù)亟逃块T，通過校本課程和課外活動的形式讓民俗體育走進(jìn)校園，加深當(dāng)?shù)貙W(xué)生對民俗體育的情感，甚至發(fā)掘繼承備選隊(duì)伍。地方政府則可發(fā)揮行政力量充分發(fā)掘各方社會力量通過組織民族節(jié)日、大型慶典、文化旅游、商貿(mào)集會和各種文化活動，多方面加強(qiáng)民俗體育的曝光率，積極吸引民眾參與，從而擴(kuò)大民眾基礎(chǔ)。民俗體育項(xiàng)目的繼承人及家族則要轉(zhuǎn)變觀念，以更加開放的態(tài)度與其他社會力量形成合力，充分挖掘整理傳統(tǒng)民俗體育中的具有健身、娛樂、教育性的內(nèi)容，提高民俗體育的參與性和觀賞性，在推廣民俗體育活動的同時積極吸收理念好、人品好、職業(yè)操守高的社會人進(jìn)入傳承人隊(duì)伍加以培養(yǎng)教化，從而切實(shí)解決傳承人斷代，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

3 結(jié) 語

縱觀我國現(xiàn)階段地方民俗體育生存和發(fā)展道路上所面臨的各種生存之困，困擾其生存最為嚴(yán)重的兩擾因素是群眾基礎(chǔ)的快速消失和優(yōu)秀體育項(xiàng)目的代表性傳承人的嚴(yán)重?cái)啻?。地方民俗體育作為一種非常特殊的藝術(shù)形式，其群眾基礎(chǔ)和繼承人的培養(yǎng)和成熟需要的時間特別長，我國不少優(yōu)秀地方民俗體育項(xiàng)目的傳承人基本處于老齡化單傳狀態(tài)，一旦因?yàn)榧膊?、意外等因素致使傳承人死亡，則該項(xiàng)目則宣告滅絕。因此，要想發(fā)展和保護(hù)好地方民俗體育則必須要解決人的問題。以作為江西省最具代表性的廬陵民俗體育為例，股子燈的代表性傳承人只有林少平和78歲的師傅林英石老先生，一旦這2位老人不幸離世，則股子燈的魅力則將永無面世機(jī)會，這也為其他地方的民俗體育保護(hù)和傳承工作敲響了警鐘。縱觀我國地方民俗體育的保護(hù)與傳承工作的根本核心在人，只有構(gòu)建有效的民眾參與體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑ㄟ^各種有效形式切實(shí)擴(kuò)大當(dāng)?shù)厝罕娀A(chǔ)，只有讓他們充分參與并體驗(yàn)，才能使其對民俗體育項(xiàng)目的認(rèn)識提高，更會形成接受和繼承民俗傳統(tǒng)體育的主動力量，使民俗體育得以長久生存。解決傳承人斷代問題則需要從實(shí)質(zhì)上發(fā)揮文、教、體“三位一體”傳承模式綜合優(yōu)勢，讓民俗體育走進(jìn)校園、社會，加深當(dāng)?shù)貙W(xué)生、民眾對民俗體育的情感，積極擴(kuò)大繼承備選隊(duì)伍，并通過文化建設(shè)的形式，文化部門聯(lián)合高校通過分級、分層的形式加快落實(shí)對我國地方民俗體育項(xiàng)目的整理、研究工作，對各地民俗體育的內(nèi)容和存在意義進(jìn)行綜合等級評定，對有影響力的民俗體育整合內(nèi)容，使其走向?qū)I(yè)化、規(guī)范化、有序化、完整化、科學(xué)化和普及化的道路，從而為我國的地方民俗體育的推廣、普及和發(fā)展提供一個穩(wěn)定的、長效的傳承環(huán)境。

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[ 3 ] 劉海超，張振東，翟昕.少林功夫的開發(fā)經(jīng)驗(yàn)對民俗體育文化傳承發(fā)展的啟示[ J ].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（1）.

[ 4 ] 段麗梅，楊小鳳，張偉，張晶.傳承與俱進(jìn)：民俗體育文化認(rèn)同的現(xiàn)代化路徑分析——以非遺項(xiàng)目花棍舞（打蓮湘）為個案[ J ].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（4）.

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A

1674-151X（2017）03-140-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.06.074

投稿日期：2017-02-16

衢州地區(qū)民俗體育項(xiàng)目的現(xiàn)狀及發(fā)展策略研究（編號：16QSKG09ZD）。

郭大勇（1979—），副教授，本科。研究方向：社會體育（民俗方向）。