王 倩 （山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 041000 ）

中國(guó)畫氣韻與傳神之異同

王 倩 （山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 041000 ）

文藝作品與個(gè)人相仿，既有其形，也有其神，“氣韻”和“傳神”是中國(guó)畫里最重要的觀念，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文藝?yán)碚摰膶氋F財(cái)富。是從它們產(chǎn)生發(fā)展一直影響到我們現(xiàn)代。藝術(shù)品就是要表現(xiàn)出物象內(nèi)在精神的本質(zhì)，超越了表面形式上的形似。

氣韻；傳神；生命精神

人們一談到“氣韻”和“傳神”，往往等而觀之，鮮見(jiàn)辨析。中國(guó)畫注重畫家對(duì)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)，藝術(shù)品的氣韻其實(shí)是藝術(shù)家的氣韻在創(chuàng)作過(guò)程和結(jié)果中的體現(xiàn)，所以從人物品藻過(guò)渡到藝術(shù)批評(píng)的過(guò)程本身存在歷史必然性。氣韻觀念的萌芽可以追溯到先秦時(shí)代，那時(shí)的人們已普遍重視人的神態(tài)風(fēng)貌的把握。

在現(xiàn)實(shí)生活中以“氣韻”來(lái)品評(píng)人物，“氣韻”觀念起源于人物品藻，最早是由謝赫提出來(lái)的，他提出了“六法”，“六法”是我國(guó)歷代繪畫品評(píng)的準(zhǔn)則，“氣韻生動(dòng)”是排在“六法”的第一位，處于統(tǒng)率其它五法的地位，后五法都是在作畫過(guò)程中的具體要求和手段，“氣韻生動(dòng)”才是目的，才是我們對(duì)藝術(shù)理想的終極目標(biāo)，“氣韻生動(dòng)”是核心。“氣韻”是“六法”中最核心也是最重要的，它是客觀對(duì)象的神情姿態(tài)，是各種動(dòng)態(tài)表情的根本所在，謝赫的觀念對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

謝赫提出“氣韻生動(dòng)”的觀念，與《世說(shuō)新語(yǔ)》記述顧愷之論人物畫須“傳神寫照”是有一定聯(lián)系的?！傲ā卑l(fā)展了顧愷之對(duì)內(nèi)在精神的描寫。

后世許多學(xué)者認(rèn)為“氣韻生動(dòng)”命題是“傳神”觀念事物的延伸。如元代楊維禎說(shuō)；“故論畫之高下者，有傳形、有傳神。傳神者，氣韻生動(dòng)是也。”將“氣韻”與“傳神”等同起來(lái)，而葉朗、李澤厚先生等認(rèn)為，“氣韻生動(dòng)”是對(duì)“傳神”觀念的重要發(fā)展，雖然二者都要求表現(xiàn)人物內(nèi)在精神，但顧愷之強(qiáng)調(diào)忘形而取神，顧愷之更強(qiáng)調(diào)對(duì)人物眼睛的刻畫來(lái)表現(xiàn)其精神，得神而忘形，而謝赫強(qiáng)調(diào)通過(guò)形色的生動(dòng)描繪來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)在的神，他認(rèn)為“氣韻生動(dòng)”應(yīng)該對(duì)人物進(jìn)行生動(dòng)的描繪來(lái)表現(xiàn)其神，要求形神兼?zhèn)?，都很重要，“氣韻生?dòng)”是最終的目的。他在強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”的同時(shí)也不放過(guò)對(duì)形體的生動(dòng)描繪。其結(jié)論是，“氣韻”在具體的含義上有別于“神”，它是“神”的觀念的豐富和發(fā)展。“氣韻”和“神”都是一種內(nèi)在“氣質(zhì)”，“氣韻生動(dòng)”是顧愷之“傳神寫照”的發(fā)展，它的含義更深刻?？偟膩?lái)說(shuō)，一般的觀點(diǎn)以氣韻生動(dòng)為傳神的發(fā)展和具體化，在當(dāng)代學(xué)者中，多有主張將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)的。至于如何區(qū)分，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。

在謝赫其繪畫觀念“六法”中，“骨法用筆”、“應(yīng)物象形”及“隨類賦彩”三者是具體技法層面上的表述，而“氣韻生動(dòng)”則是“傳神”的更直接描述?！皻忭嵣鷦?dòng)”是謝赫用來(lái)評(píng)價(jià)畫作品的基本尺度，是呈現(xiàn)于作品整體的一種美的風(fēng)貌，即使藝術(shù)家在造型和色彩方面有高超的能力，但其作品缺少神韻，也是不行的；有的藝術(shù)家可能在骨法用筆上有所不足，但若極妙參神，其作品仍然可以氣韻生動(dòng)?！皻忭崱睂儆谏駪B(tài)領(lǐng)域，有別于對(duì)象本身的形狀。氣韻通常指兩種含義：一是作品的整體風(fēng)貌，也就是風(fēng)格；還有就是描寫對(duì)象的風(fēng)貌，最早指人的精神風(fēng)貌，到后來(lái)更擴(kuò)展為形容山水神韻。

“傳神”的“神”原始義是指天神，在《詩(shī)經(jīng)》中提到了神，一般指人們崇拜和敬畏的對(duì)象，后來(lái)的“神”被人們指稱在信仰領(lǐng)域的天神。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的代表人物孟子和道家的代表人物莊子都開(kāi)始注目于內(nèi)在的心靈，后來(lái)就把它用來(lái)形容人的心靈活動(dòng)了，用來(lái)形容人的心靈活動(dòng)和狀態(tài)。

傳神觀念是伴隨著人物畫的創(chuàng)作與鑒賞而產(chǎn)生的。顧愷之明確提出“傳神寫照”的觀念，反映了當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)人物畫有了重神略形的傾向，這一直影響到后來(lái)的藝術(shù)史的發(fā)展。

謝赫與顧愷之一樣，當(dāng)時(shí)主要就人物畫立論，人物的“氣韻”與人物之“神”可以等同視之。宋代開(kāi)始明確把“傳神”觀念擴(kuò)展到山水畫到后來(lái)的花鳥(niǎo)，與謝赫的“氣韻生動(dòng)”聯(lián)系了起來(lái)。迄今為止，對(duì)氣韻與神的差異比較多糾結(jié)于史學(xué)視野，原理上的把握存在缺憾。

首先，人們沒(méi)有將描寫對(duì)象的形態(tài)與作品本身的形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)。花鳥(niǎo)，仍然是就表現(xiàn)山水的內(nèi)在神韻而言。但謝赫的氣韻理論更多的是就作品本身的形態(tài)而言。

其次，對(duì)于以人物或動(dòng)物為描寫對(duì)象的作品來(lái)說(shuō)，傳神可以用于人或動(dòng)物形象的整體。楊維楨在《圖繪寶鑒???序》中談到：“論畫之高下者，有傳形，有傳神。傳神者，氣韻生動(dòng)是也?！睂?duì)象之神與對(duì)象的氣韻是同一的。但傳神又可以用在人物的局部，如顧愷之十分講究點(diǎn)睛之筆。這種意義上的傳神寫照其實(shí)與氣韻不是一回事。為山水傳神因?yàn)榭偸侵塾谡w，因此通常稱作氣韻生動(dòng)也是可以的。

第三，傳神之“神”有正負(fù)價(jià)值的區(qū)分，氣韻則只具有正價(jià)值。通常稱贊別人氣質(zhì)非凡，氣韻疏朗等等，這些都是對(duì)人物的贊美；如果畫人物，生動(dòng)地描繪出其兇神惡煞的情態(tài)便稱其為傳神，但不應(yīng)稱這些兇神惡煞的形象本身為氣韻疏朗。令人不寒而栗的事物本身自然談不上氣韻生動(dòng)，因?yàn)闅忭嵵嵤呛弦?guī)律性的直接表現(xiàn)，令人毛骨悚然的事物的景象通常不是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

總之，氣韻是事物的整體所展現(xiàn)的內(nèi)在美的神采，它可以用于形容現(xiàn)實(shí)主義生活中的描寫對(duì)象，更多的是指作品整體所呈現(xiàn)的審美風(fēng)貌。而所謂傳神之神則多著眼于描寫對(duì)象本身、并且可以用于對(duì)象的某個(gè)局部、或者甚至具有負(fù)價(jià)值，二者不可等同。

在我們現(xiàn)在的生活中，在我們的繪畫創(chuàng)作和寫生中，也要求我們不僅僅描繪對(duì)象的外形，更要關(guān)注對(duì)象內(nèi)在精神的表達(dá)，注重畫家自身的情感和感受表達(dá)，這樣才是藝術(shù)品能打動(dòng)人的根本所在。

[1]王伯敏.《古畫品錄》[M].人民美術(shù)出版社，2016.

[2]笪重光.《畫荃》[M].四川美術(shù)出版社，1982.

[3]趙力，賀西林.《中國(guó)美術(shù)史》[M].湖南美術(shù)出版社，2011.

[4]李澤厚，劉綱紀(jì).《中國(guó)美術(shù)史》第二卷[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

王倩，女，漢族，山西長(zhǎng)治市人，山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2015級(jí)在校研究生，方向：國(guó)畫。