鄧維策

一個人的成長、發(fā)展與他的閱讀經(jīng)歷有著重要的關(guān)系，因為一本書，他可能一生都堅定地朝著這本書的方向走。黑格爾的《小邏輯》正是這樣一本啟人心智、引領(lǐng)人生的書。在接觸《小邏輯》之前，黑格爾對于我而言，只是一個與哲學(xué)有關(guān)聯(lián)的人名。閱讀黑格爾十多年之后，雖仍然站在他的精神大殿的門口，但是，我卻從門口眺望到了殿堂的深邃、宏偉和富麗堂皇，他改變了我的精神生活。

我讀哲學(xué)，最初沒有興趣，為了語文教學(xué)，覺得自己應(yīng)該學(xué)習(xí)一點西方的哲學(xué)知識，而最初接觸的也不是黑格爾。2001年，在38歲上，我買來羅素的《西方哲學(xué)史》，閑暇時，隨手翻看幾頁。通過這本書，我才知道康德原來是一位偉大的哲學(xué)家。我便買了他的“三大批判”，煞有介事地閱讀，讀起來懵懵懂懂，云山霧罩，沒有讀懂，也沒有讀完。

2006年，在新華書店看到了《鄧曉芒講黑格爾》，我站在書架前翻閱半天，最后買下了這本書。鄧曉芒教授說，讀別的書，讀不懂就不懂，沒有收獲，讀《小邏輯》，讀不懂也有收獲，它訓(xùn)練了你的思維。我迅即買了一本《小邏輯》，以我的專業(yè)和思維水平，仍然不具備理解《小邏輯》的能力。但是，換一個角度看，《小邏輯》語言雅致、洗練，處處閃耀著思想的火花，是一本優(yōu)秀的語言教材，值得一讀。

我逐漸對《小邏輯》產(chǎn)生了興趣，每天用兩個小時的時間閱讀這部哲學(xué)專著，我要讀懂它！超星是一個很好的網(wǎng)絡(luò)圖書館，在上面查閱到不少解讀《小邏輯》的書，有的書應(yīng)該讀紙質(zhì)的，比如斯退士的《黑格爾哲學(xué)》、張世英的《〈小邏輯〉繹注》、黑格爾的《邏輯學(xué)》等。到目前為止，我的小小書櫥里擺放了17本跟黑格爾有關(guān)的書。黑龍江大學(xué)的教授卿文光句讀《小邏輯》，網(wǎng)上有他講課的音頻，我下載后，饒有興味地聽完了他的課。我的第一本《小邏輯》很快散掉了，上面記了不少的思考，我就把這本破散的書收藏起來，可惜搬家時弄丟了。我買了第二本《小邏輯》，暑假帶回老家，一位非常要好的朋友看到了，要借去讀，我順便送給他?；嘏_州后，我又買來一本，不久也散掉了，找到新華書店，書店賠了我一本。

2010年，從網(wǎng)上搜索到鄧曉芒教授句讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的講課視頻，我每天早上四點半左右起床，聽到六點十分，然后，洗了冷水澡，帶著幾分躊躇去學(xué)校。過去以為，感覺到的事物是具體的、真實的，現(xiàn)在看來，感覺中的事物是變動不居的，沒有規(guī)定的，反而是抽象的；概念是規(guī)定了的，有了內(nèi)容，概念才是具體的。理解了主奴意識，我思考如何對待學(xué)生，如何培養(yǎng)學(xué)生的自我意識的問題。認(rèn)識到這部著作的價值，知道哲學(xué)就是讓思維的內(nèi)容與思維的對象相符合的思想方法。我用兩年多的時間，堅持看完了鄧曉芒句讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的視頻，在書上寫下了密密麻麻的聽課筆記。

讀黑格爾的過程中，我似乎是不自覺地聯(lián)想到現(xiàn)在所稱謂的“語文”課程。黑格爾在《小邏輯》中說：“人人承認(rèn)要想制成一雙鞋子，必須有鞋匠的技術(shù)，雖說每人都有他自己的腳做模型，而且也都有學(xué)習(xí)制鞋的天賦能力，然而他未經(jīng)學(xué)習(xí)，就不敢妄事制作。唯有對于哲學(xué)，大家都覺得似乎沒有研究、學(xué)習(xí)和費力從事的必要。”這不是在講語文嗎？其他學(xué)科需要專門的知識，教語文似乎就可以不用接受專門的訓(xùn)練，非中文專業(yè)的人，包括體育教師都可以轉(zhuǎn)行教語文，誰都可以對“語文”教育指手畫腳，備受社會質(zhì)疑和詬病的科目就是語文。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說，“真理就是它自己的完成過程，就是這樣一個圓圈，預(yù)懸它的終點為目的并以它的終點為起點，而且只當(dāng)它實現(xiàn)了并達到了它的終點它才是現(xiàn)實的?！蔽矣纱讼耄囵B(yǎng)學(xué)生理解和表達的語言能力，這是課程的目標(biāo)，需要通過教學(xué)，經(jīng)歷一個長期的過程，學(xué)生理解和表達的語言能力達到了課程規(guī)定的水平，我們的教學(xué)目標(biāo)不再僅僅是目標(biāo)，而變成了現(xiàn)實。

黑格爾不斷地啟發(fā)我對“語文”學(xué)科進行思考。對于“言語”與“語言”，用黑格爾的“有限”與“無限”兩個范疇及其關(guān)系的思想來解釋，與韓雪萍、李海林等人的理解恰好相反：每一個人的言語必須遵守語言規(guī)則，言語的無限是量的無限，本質(zhì)上還是要受到語言的限制，因而是假無限；語言在個人的言語之外獨立存在，它不依賴于數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科而存在，自己規(guī)定自己，因而是真無限。我寫了讀書筆記《對言語與語言的哲學(xué)思考》，開始自覺地運用黑格爾的思想思考“語文”課程的問題。2009年，我從哲學(xué)的角度在概念的層次上分析“語文”，寫出了《作為學(xué)科名稱的語文的軟肋》一文，發(fā)表在《語文學(xué)習(xí)》雜志上，這是讀黑格爾后發(fā)表的第一篇文章。2010年，關(guān)于“教學(xué)內(nèi)容的確定性”的問題，語文界討論十分熱烈，我認(rèn)識到專家們講的“確定性”仍然處于變動中，不是最終的確定性，深入研讀哲學(xué)，對“確定性”進行辨析，看到“確定性”具有規(guī)定性、統(tǒng)一性、純粹性、普遍性等特點，我寫了《淺論“教學(xué)內(nèi)容的確定性”之“確定性”——兼與王榮生先生商榷》一文，發(fā)表在《語文教學(xué)研究》雜志上。到目前為止，我有四篇文章獲得省、市論文評比一等獎，在省級以上雜志發(fā)表文章接近三十篇。

一邊讀黑格爾，一邊讀思考“語文”課程的問題，我逐步走上了中學(xué)語文教學(xué)的研究之路。語文界有兩個長期爭論的根本性問題：一是語文是什么，一是語文的性質(zhì)。這兩個問題都屬于本體論和認(rèn)識論的問題，西方古典哲學(xué)研究的正是本體論和認(rèn)識論，黑格爾是古典哲學(xué)的集大成者，把本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)有機地統(tǒng)一在一起，而且，他的從概念到概念的思辨方式已經(jīng)具有了語言分析的傾向。他是一個承前啟后的哲學(xué)大師，用《小邏輯》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的思想來解釋語文的兩大問題，應(yīng)該說是一個正確的選擇。葉圣陶在1950年更改課程名稱時說，口頭為“語”，書面為“文”，稱為“語文”，“語”也在里頭，“文”也在里頭。在爭論“語文”是什么的問題時，絕大多數(shù)解釋者都用了拆解法。從哲學(xué)的角度看，直接并列的命名方式和拆解的解釋方式都違背了認(rèn)識論原理。學(xué)科名稱不同于專名，它是通名，通名表達概念，概念是對一類事物的統(tǒng)一的認(rèn)識，不可以像機器那樣的組合、拆解。“合”是一種認(rèn)識活動，這種認(rèn)識活動需要對語和文進行分析，它們有哪些差異性，它們內(nèi)在的同一意義是什么，思維要揚棄語和文的差異性，以內(nèi)在的同一意義為內(nèi)容建立概念，這個概念內(nèi)在地把語和文統(tǒng)一起來，具有內(nèi)在意義的“合”才是真正的“合”，才是“語”和“文”的概念。直接把“語”和“文”并列為“語文”，沒有揚棄“語”和“文”的差異性，更沒有把握到“語”和“文”的同一性，直接并列的“語文”，只是外表形式的“合”，是假合。對于概念的解釋，不能停留在語言學(xué)的表層，用機械拆分的方法來解釋概念的意義。概念是對一類事物的同一意義的認(rèn)識，它是整體，理解概念的方法是整體把握。討論“語文”的性質(zhì)，不少研究者常常撇開對象，孤立地討論，在“語文”之外尋找“語文”的性質(zhì)，把個人的觀念強行貼在語文的上面，這種認(rèn)識方式也是虛妄的。“實體與偶性的關(guān)系”的原理認(rèn)為，實體是主體，是屬性的根據(jù)，屬性依賴于實體而存在，不論物體處于何種狀態(tài)，性質(zhì)都絕對不能與物體分離?！罢Z文”課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為語文是工具性與人文性的統(tǒng)一，但是，現(xiàn)實存在中哪一種事物只有兩種特性呢？在生命世界里，每一種事物都是有機的統(tǒng)一體，而不是兩種性質(zhì)的機械地拼湊。在更高的層次上，精神世界中的“語文”更不會只有兩種性質(zhì)。解釋“語文”的人們，不對命名方式和解釋方式進行審察，找到正確的思想工具來認(rèn)識“語文”，而是不斷地提出新的解釋，提出新的名稱，眾多解釋和名稱紛然雜陳，結(jié)果，“語文”成了跨世紀(jì)的斯芬克斯之謎！

長期閱讀黑格爾，一邊讀，一邊用他的思想思考問題，并把思考記錄下來，這種閱讀方式對我的思維產(chǎn)生了很大的影響。在探討學(xué)科問題時，我抓住客觀問題，通過分析概念，進行邏輯推理，讓自己的觀點建立在邏輯上，所寫文字有比較濃的理性色彩。在《“語文味”理論合乎學(xué)術(shù)規(guī)范嗎？》一文中，我從學(xué)科對象、學(xué)術(shù)概念、理論論證等三個方面引用專門理論，對“語文味”理論進行分析，推導(dǎo)出結(jié)論。科學(xué)研究的對象是實體性的，味是實體的特性，只是實體的一個側(cè)面，“語文味”理論把“味”當(dāng)作研究對象，丟失了科學(xué)研究的基石。學(xué)術(shù)概念是理性認(rèn)識的結(jié)果，形成理論，則需要進行系統(tǒng)的研究和實踐的檢驗，“語文味”則是一個突發(fā)奇想的標(biāo)簽，距離理論還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。理論論證是一個邏輯推理的過程，概念之間具有嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，“語文味”理論選擇好聽的詞語堆放到自己的籮筐里，那些詞語之間缺乏必要的邏輯關(guān)系，聲稱理論卻缺乏理論的生命。因此說，“語文味”理論是用非科學(xué)的方法來研究學(xué)科，是科學(xué)研究中的偽科學(xué)。我用理性分析的方法爭論問題，因為緊扣概念，通過分析、推理來反駁對方的觀點，就不會從客觀問題轉(zhuǎn)移到對方身上，不會對人進行評判，避免了表達的情緒化。

思維方法發(fā)生的轉(zhuǎn)變影響了我與同行的交流。在一次飯局中，名師肖培東調(diào)侃說：老鄧現(xiàn)在不會講人話了。我在接觸黑格爾之前，多用表象思維，偏愛經(jīng)驗；是黑格爾指引我不能囿于經(jīng)驗，應(yīng)常常思考經(jīng)驗、現(xiàn)象所包含的普遍思想，因為經(jīng)驗是它所包含的思想造就的，不同的思想，課型也不同，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)的是造就經(jīng)驗的思想。有同行認(rèn)為，思想是玄虛的，不接地氣，因而反對我的分析、論證。我引用黑格爾的觀點，有人就說：黑格爾之后還有很多哲學(xué)家呢！有的人索性完全否定黑格爾，盡管他坦言自己沒有讀過黑格爾。有網(wǎng)友希望我建一個QQ群，共讀《小邏輯》，結(jié)果是，入群的網(wǎng)友多，堅持讀下去的少之又少。作為一名中學(xué)教師，結(jié)緣黑格爾，我有時感到深深的孤獨！

然而，我不孤獨！堅持讀黑格爾，堅持用哲學(xué)來思考“語文”的問題，我得到了兩位先生的鼓勵、支持。浙江師范大學(xué)的王尚文教授，他希望我學(xué)習(xí)哲學(xué)，以提升思想的高度。我的每篇文章都浸透了王先生的心血，他逐字逐句幫我修改，一篇文章往往修改多遍，然后才投給雜志社。有時，晚上十點多鐘了，他還給我打電話，提出修改意見。我總是感覺到，王先生慈愛的、殷切期待的目光在看著我，叫我不敢懈怠。上海外國語大學(xué)的王建華教授是我的校長，他教我學(xué)術(shù)研究的基本方法，充分肯定我的研究成果，有人說我的研究對教學(xué)沒有價值，王校長說：他的研究是更高層次的研究，價值很大。他時常督促我，知道我的研究進展緩慢后，就給我負(fù)責(zé)的教科室配備兩位教師，輔助我的工作。如果沒有兩位王教授的扶持、點化，在閱讀黑格爾、思考“語文”的道路上，我應(yīng)該早止住了腳步。

我不會辜負(fù)兩位先生的囑咐和期待，將在生命的后半段堅持研究“語文”，繼續(xù)一邊讀一邊寫，不是穿著便服，而是穿著法座的道袍，向著黑格爾——向著“語文”的真理——闊步走去。

（責(zé)任編輯：李益）