烏吉斯

神話和傳說是民間留傳下來并非現(xiàn)實生活的科學(xué)反映，是古代人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的矛盾、變化，借助想象和幻想把自然力擬人化的產(chǎn)物。神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求；傳說，有的以特定歷史事件為基礎(chǔ)，有的純屬幻想的產(chǎn)物，在一定程度上表現(xiàn)了人民群眾的要求和愿望。

蒙古民族和我國其他民族一樣，神話和傳說極為豐富。除了一部分流傳在人民口頭上的作品，其主要部分保留在《蒙古秘史》《黃金史》《蒙古源流》等古代典籍中。

蒙古民族的神話，產(chǎn)生和繁榮在民族統(tǒng)一前的原始氏族社會里。這時社會生產(chǎn)力極為低下，森林狩獵居民和草原游牧群體在嚴寒的北國艱難地生產(chǎn)和生活著，頻繁劇烈的部落戰(zhàn)爭又使社會處于無休止的動亂之中。因此，部落民眾要求征服自然以改善處境，鏟除邪惡勢力以求得和平安寧，這種強烈的理想和愿望便借助于神話得到了生動形象的體現(xiàn)。蒙古民族的神話觸及的社會生活層面很廣，諸如對日月星辰奇妙變化的解釋，對大地山河、五種牲畜來歷的記述，對火的來源及其偉大作用的贊美，以及對部落征戰(zhàn)、血親復(fù)仇的夸張式描繪等等。神話主人公大都是一些力拔大山、氣吞山河、渾身放射著神異光彩的馬上英雄或獵戶強人，他們能引來大海之水灌溉沙漠，把不毛之地變成牛羊遍野的肥美草原；他們的駿馬轉(zhuǎn)眼之間就攜帶著主人跨山過海，升天入地，從萬敵之中擄獲酋首。戰(zhàn)士陣亡，用一片樹葉就能讓他起死回生；危樓高聳，巧匠把它蓋到了離天僅有三指之遙。蒙古民族的神話中，這種天馬行空般的瑰麗幻想，人與天比的大無畏英雄氣概，都是為了把自然力加以形象化。古代蒙古民族勞動人民萌芽中的樸素唯物主義觀念，在神話中表現(xiàn)得特別鮮明。

《保牧樂》《吉雅其》等神話中的主人公同其他古代神話中的神一樣，都是一些腳踏大地，勤勞淳樸的牧民。他們被尊崇，甚至被提升為神，只是因為勞動出色，或者勇于同蔑視眾生的天帝作斗爭，造福于人類。他們生前熱愛生活，熱愛勞動；死后仍在保佑著牲畜，關(guān)懷著百姓。這些神也像活著的人一樣愛虛榮，好惡作劇，但是又天真可愛，并不使人覺得神鬼的恐怖，這同其他高高在上、凜然可威的神祇有著本質(zhì)上的區(qū)別。

蒙古民族的傳說比神話產(chǎn)生較晚一些。在后代的流傳中，許多神話中的“神”，越來越富于現(xiàn)實中人的品格，而傳說中的人則往往被神異化，甚至被提升為神，這樣輾轉(zhuǎn)相因，神話和傳說的界限就模糊不清了。蒙古民族的古代傳說大都是記述族譜世系，奇聞軼事，或者是歌頌英雄行為。有的雖然“與史無證”，從中仍可以看到某些歷史事實的影子，如關(guān)于祖先來歷的傳說，記載翁吉剌惕部祖先是誕生在一把黃金壺中，他們的后裔由此而像黃金那樣光輝純潔、天賦優(yōu)異，世與翁吉剌惕部通婚的成吉思汗世系也據(jù)此被稱作“黃金家族”。另一個傳說認為杜爾伯特部綽羅斯家族的祖先是獵人與仙女所生的兒子，因為有此“半仙之體”而智勇過人，最后終于創(chuàng)立了偉業(yè)，贏得整個部落的擁戴。保存在史書中的歷史傳說可以說是一種形象化的歷史材料，有的記載蒙古民族的發(fā)源地和民族的形成，更多的則是贊譽成吉思汗的祖先和家世。如說一對名叫“蒼狼”（男）和“白鹿”（女）的夫妻“奉天命而生”，兩人來到斡難河源頭生下了成吉思汗的始祖巴塔赤罕。之后，其子孫朵奔蔑兒干、孛端察兒以至也速該把阿禿兒，在漠北草原上慘淡經(jīng)營部落，從漫長激烈的混戰(zhàn)中生存 下來，繁衍成一個強大的氏族——以成吉思汗“黃金家族”為核心的孛兒只斤氏。

蒙古民族的神話和傳說是古代狩獵畜牧生活中培植出來的藝術(shù)花朵，具有強烈的現(xiàn)實主義精神，濃郁的草原生活氣息，鮮明的民族風(fēng)格。它是蒙古民族古代文藝的寶庫和土壤，開辟了民族文藝傳統(tǒng)的先河。因此，優(yōu)秀的神話傳說至今仍然能夠供給我們以藝術(shù)的享受。

例如，關(guān)于蒙古民族起源的傳說《化鐵開山》，生動地記述了蒙古族祖先披荊斬棘、艱苦奮斗的英雄業(yè)績。他們從種族瀕于滅絕的危境中復(fù)活過來，繁衍人口，發(fā)展生產(chǎn)，以驚人的智慧和毅力打開了生存之路，進駐到廣闊的大草原。這篇傳說反映的是原始公社末期的社會圖景：互相殺伐擄掠的部落戰(zhàn)爭頻繁而又激烈，畜牧經(jīng)濟高度發(fā)展，并出現(xiàn)了冶鐵、制革等手工業(yè)，樸素的民主制正在盛行，像集體開山、部落遷移等重大問題均需通過血緣氏族的協(xié)商決定，然后才可付諸實施，而任何有損于部落集體利益的行為（如踏壞爐灶爭先出山），都要受到人們的譴責(zé)。另外，傳說蒙古民族的發(fā)祥地和搖籃就在我國北部邊疆的呼倫貝爾，即額爾古涅坤山脈一帶。

另如，同樣出自《蒙古秘史》中的《阿蘭豁阿五箭訓(xùn)子》，說的是成吉思汗所屬氏族——孛兒只斤的祖先孛端察兒一家的奇聞軼事，真實地反映了九世紀前后蒙古地方的經(jīng)濟生活狀況、敵對關(guān)系和風(fēng)土人情。為了保衛(wèi)部落安全，當務(wù)之急是加強部落內(nèi)部的團結(jié)統(tǒng)一。阿蘭豁阿這位偉大的母親，以五支箭桿作為喻義，訓(xùn)導(dǎo)五個孩子，教育他們要增強凝聚力，這正是這篇傳說的核心思想，同時也是當時普遍的時代要求。保留在《蒙古秘史》《黃金史》《蒙古源流》等古代典籍中的這些傳說，鑲珠嵌玉般地閃爍著智慧的光輝，給后人傳遞出太陽行走在長天一般的永恒信息。