張培源　閔媛媛

摘要：當(dāng)下我國(guó)孝文化圖像的傳播形式落后、展項(xiàng)匱乏，既不利于孝文化圖像的保護(hù)傳承，更不能形成良性產(chǎn)業(yè)化保護(hù)機(jī)制?，F(xiàn)階段，隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體、寬帶網(wǎng)絡(luò)以及APP智能客戶端的應(yīng)用，數(shù)字化技術(shù)在孝文化圖像的保護(hù)與傳播方面日益凸顯其應(yīng)用價(jià)值。本文回顧孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，分析我國(guó)孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，厘清孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)中存在的問題，明確孝文化圖像數(shù)字化傳播的設(shè)計(jì)原則，最后提出了孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：孝文化圖像；數(shù)字化；保護(hù)；傳播設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：U285.5+33 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）28-0090-02

隨著人民物質(zhì)生活的富裕，非主流文化占據(jù)了人民精神生活的大部分，作為主流文化的中華傳統(tǒng)美德受到了挑戰(zhàn)和沖擊。同時(shí)圍繞孝文化、孝圖像及數(shù)字化傳播的問題也隨之凸顯。孝文化圖像蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值和思維方式。

一、孝文化圖像數(shù)字化傳播現(xiàn)狀

（一）孝文化圖像的博物館傳播模式

第一，實(shí)體傳播。孝文化圖像資源從整理收集、再創(chuàng)作、傳播是一個(gè)復(fù)雜的工程，而現(xiàn)有的博物館實(shí)體傳播囿于空間環(huán)境的限制不能實(shí)現(xiàn)完整傳播。只能將最有代表性的文物陳列在展柜中進(jìn)行傳播。博物館實(shí)體傳播的核心是實(shí)體文物，當(dāng)本部館藏的展品不能充分滿足展覽的需求時(shí)就需要向外單位申請(qǐng)借入文物。原本圖像文化離開它所關(guān)聯(lián)的原始地域也就失去了生命力，對(duì)文化遺存的連續(xù)性和完整性而言是一種喪失。

第二，數(shù)字化傳播。現(xiàn)有的博物館實(shí)體傳播方式，形式落后、展項(xiàng)匱乏，已經(jīng)不能滿足數(shù)字時(shí)代觀賞者的消費(fèi)需求，既不利于孝文化圖像資源的保護(hù)和傳承，更無(wú)法形成良性的孝文化圖像產(chǎn)業(yè)化保護(hù)機(jī)制。博物館的數(shù)字化傳播將以博物館為依托，將孝文化圖像資源與移動(dòng)通訊終端相結(jié)合，探索孝文化圖像數(shù)字化傳播的創(chuàng)新模式，形成良性循環(huán)的孝文化圖像產(chǎn)業(yè)化機(jī)制，賦予了數(shù)字時(shí)代孝文化圖像產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的新價(jià)值。

（二）孝文化圖像的智能APP自助服務(wù)平臺(tái)傳播

伴隨著手持終端的普及和移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的深化，智能APP自助服務(wù)平臺(tái)以其方便快捷、可個(gè)性化定制推送等優(yōu)點(diǎn)在互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)和信息傳遞等行業(yè)廣泛應(yīng)用。孝文化圖像資源的APP傳播已初見端倪，已投入使用的APP有：故宮、兵馬俑、莫高窟、中國(guó)孝文化圖像網(wǎng)、中國(guó)孝文化圖像等。

二、孝文化圖像數(shù)字化傳播中存在的問題

（一）文化性與藝術(shù)性不足

從現(xiàn)有的孝文化圖像傳播效果來看，文化性與藝術(shù)性不足是亟待解決的難題。傳播空間設(shè)計(jì)不合理、傳播色彩體系配置生硬、傳播內(nèi)容的表象化都是現(xiàn)階段孝文化圖像傳播的不足。將傳統(tǒng)藝術(shù)資源與孝文化圖像資源相結(jié)合，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，重新演繹傳統(tǒng)文化，是孝文化圖像可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。

（二）傳播服務(wù)平臺(tái)不健全

理論體系不完善，服務(wù)平臺(tái)尚不健全，主題性孝文化圖像博物館較少，動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)與孝文化圖像資源的結(jié)合點(diǎn)較少，智能APP自助服務(wù)平臺(tái)的數(shù)量與質(zhì)量亟待提升?，F(xiàn)階段應(yīng)立足于數(shù)字多媒體技術(shù)，對(duì)孝文化圖像數(shù)字化傳播的內(nèi)容與形式進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，將孝文化圖像資源與數(shù)字媒體技術(shù)以及移動(dòng)通訊終端相互結(jié)合，互為依托，形成良性循環(huán)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制，拓寬孝文化圖像保護(hù)的視野。

三、推進(jìn)孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)的對(duì)策

（一）建立綜合性孝文化圖像數(shù)字化傳播數(shù)據(jù)庫(kù)

建立完善的孝文化圖像資源數(shù)據(jù)庫(kù)是所有工作的基礎(chǔ)，合理適度地利用多媒體輔助技術(shù)對(duì)孝文化圖像資源進(jìn)行系統(tǒng)全面的記載與存儲(chǔ)，已成為孝文化圖像數(shù)字化保護(hù)與傳播的主要研究?jī)?nèi)容之一。孝文化圖像資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)主要從以下四方面展開：第一，孝文化圖像相關(guān)資料的全方位數(shù)字化存儲(chǔ)。存儲(chǔ)內(nèi)容包括：圖片、音頻、視頻、文本、三維動(dòng)畫模擬、圖形、圖表等。第二，建設(shè)孝文化圖像虛擬博物館。孝文化圖像虛擬博物館除了包括館藏文物本身，還包括虛擬孝文化圖像地等。第三，對(duì)手工技藝類非物質(zhì)孝文化圖像的生態(tài)、生產(chǎn)、傳承、使用進(jìn)行虛擬再現(xiàn)。第四，將孝文化圖像保護(hù)的數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于文物的修復(fù)和復(fù)原，實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)與考古學(xué)的無(wú)縫對(duì)接。

（二）創(chuàng)新孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)手段

孝文化圖像數(shù)字化傳播手段主要有以下四點(diǎn)：第一，博物館的數(shù)字化傳播與互動(dòng)；第二，孝文化圖像地的數(shù)字化保護(hù)與傳播；第三，傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的數(shù)字化模擬與傳播；第四，智能APP自助服務(wù)平臺(tái)傳播與宣傳。將現(xiàn)有的孝文化圖像資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化通過以上方式進(jìn)行傳播宣傳，對(duì)于受眾增加孝文化圖像的了解、激發(fā)對(duì)孝文化圖像的興趣、增強(qiáng)民族自信力都有著重要意義。

四、孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則

孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)是融文字、數(shù)據(jù)、聲音、圖形、圖像、動(dòng)畫等視訊信息為一體的復(fù)雜、綜合的一門技術(shù)和藝術(shù)。它的最大特點(diǎn)就是實(shí)時(shí)性、交互性、體驗(yàn)性。這種新興的數(shù)碼技術(shù)給人們帶來了前所未有的便利。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循以下原則。

（一）以人為本原則

一切以人中心，以人的生理與精神需要為前提，滿足人對(duì)趣味的需求。強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人。一個(gè)以人為本作為設(shè)計(jì)尺度的作品，必須將人性加以充分地釋放，繼而豐富設(shè)計(jì)中的情感因素，最后和觀者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到人與物相融相生的狀態(tài)。在孝文化圖像的數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)中，最核心環(huán)節(jié)是參與其中的人的因素——生理和心理這兩個(gè)方面。孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)是在人對(duì)信息解讀需求的心理下產(chǎn)生的行為，必然以人為核心，以人為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

（二）準(zhǔn)確性原則

孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)的最根本的目的是準(zhǔn)確傳遞信息。設(shè)計(jì)從業(yè)者的根本任務(wù)是厘清傳播信息的核心內(nèi)容，在設(shè)計(jì)過程中進(jìn)行優(yōu)化選擇，最后歸納出最適宜的方式傳達(dá)給受眾。多媒體的協(xié)同工作環(huán)境是融合了計(jì)算機(jī)的交互性、網(wǎng)絡(luò)的分布性、以及多媒體綜合性的集成系統(tǒng)，通過形象、聲音和動(dòng)畫，使設(shè)計(jì)項(xiàng)目得到全方位、多視角的展現(xiàn)。所以，設(shè)計(jì)師必須有著清楚堅(jiān)定的目標(biāo)，對(duì)傳播行為的目的進(jìn)行深刻地剖析，合理運(yùn)用技術(shù)手段，理性地去解決在設(shè)計(jì)中的矛盾，才能將孝文化圖像的信息準(zhǔn)確展現(xiàn)。

（三）適宜性原則

適宜性原則是指設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中要選擇與其設(shè)計(jì)相匹配的硬件和軟件，使傳播效率達(dá)到最大化。在進(jìn)行孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)之初就應(yīng)明確傳播途徑與技術(shù)的匹配程度，選擇合適的硬件和軟件環(huán)境以提供孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)生存條件。合理地應(yīng)用硬件、軟件來優(yōu)化虛擬現(xiàn)實(shí)的傳播設(shè)計(jì)，是適宜信息傳播規(guī)律的一種設(shè)計(jì)方法。

（四）藝術(shù)性原則

孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的共同作用的產(chǎn)物，有著強(qiáng)大的交互性能，在傳播活動(dòng)中融入了人類行為。孝文化圖像數(shù)字化傳播設(shè)計(jì)是一種追求生動(dòng)變化、無(wú)法理性定義的審美互動(dòng)技術(shù)，它的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作必須要通過設(shè)計(jì)師對(duì)整體環(huán)境的評(píng)價(jià)與體驗(yàn)得以實(shí)現(xiàn)。從虛擬的三維實(shí)體，到虛擬的視覺效果、整體氛圍、音效以及人機(jī)交互設(shè)計(jì)，界面設(shè)計(jì)都應(yīng)該遵循藝術(shù)性的設(shè)計(jì)原則，這樣才能滿足受眾的審美需求，達(dá)到孝文化圖像數(shù)字化信息有效傳播的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代的人們已經(jīng)深深感到，孝文化圖像是我們?nèi)祟惞餐瑩碛械呢?cái)富，她既是祖先留給我們的文化遺存，又是我們要肩負(fù)的薪火相傳的責(zé)任，既是歷史與現(xiàn)代文明碰撞的產(chǎn)物，又是承載我們夢(mèng)想與期望的載體。保護(hù)與傳播中華民族優(yōu)秀的孝文化圖像，我們不能再等待了，這是每一位科學(xué)與藝術(shù)工作者的心聲。

Abstract：At present，the form of the image of filial piety culture in China is backward，and the development of the image is not good，which is not conducive to the protection and inheritance of the cultural image of filial piety，but also can not form a benign industrial protection mechanism.At this stage，with the application of artificial intelligence，virtual reality，multimedia，broadband network and APP smart client，digital technology in the protection and dissemination of the image of filial piety culture increasingly highlights its application value.This paper reviews the connotation of digital communication design of filial piety culture image，the analysis of the present situation of digital communication design of filial piety culture in China，clarify the problems in the design of digital communication of filial piety culture image，the design principles of digital communication of filial piety culture image，finally，the paper puts forward the Countermeasures of digital communication design of filial piety culture image.

Key words：image of filial piety culture；digitization；protection