摘要：文化是美麗鄉(xiāng)村的靈魂，傳統(tǒng)喪葬習俗是美麗鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要部分，對于推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有加強道德教化、維系家庭和宗族倫理、增強鄉(xiāng)村凝聚力等重要功能。隨著近年來我國城市化、現(xiàn)代化、市場化的加速推進，農(nóng)村喪葬習俗在繼承傳統(tǒng)和接受現(xiàn)代化改造的過程中出現(xiàn)了功利化、物質(zhì)化、庸俗化等“異化現(xiàn)象”。為此，在美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，要發(fā)揮政府、市場和社會的合理，引導傳統(tǒng)喪葬習俗與鄉(xiāng)村文明的融合。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；喪葬習俗；異化；美麗鄉(xiāng)村；文化

文化是美麗鄉(xiāng)村的靈魂，文化建設(shè)對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有根本性、持久性影響。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須將文化建設(shè)納入其全過程，緊緊抓住“文化”這個深層次因素，實現(xiàn)文化建設(shè)上的突破。在當前各地建設(shè)實踐中，美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)并未受到應(yīng)有的重視，還存在著不少的問題，傳統(tǒng)喪葬習俗異化是其中的重要方面。

農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗具有積淀深厚的民族文化和心理背景，是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，也是農(nóng)民的精神家園和鄉(xiāng)愁。改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)深刻變動，思想觀念深刻變化，農(nóng)村整體社會環(huán)境發(fā)生巨大變化；農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗在現(xiàn)代城市文明的“改造”下日漸式微，又在“傳統(tǒng)”意識和心理的慣性下頑強堅守，處于一種矛盾、糾結(jié)、茫然之中，出現(xiàn)“異化”現(xiàn)象。因此，認真研究農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬禮儀異化，對于積極推進新農(nóng)村精神文明建設(shè)，守住“鄉(xiāng)愁”具有重要意義。

一、農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重大意義

社會道化教育。喪禮現(xiàn)場的莊重嚴肅、逝者家屬的悲戚，往往會使人本能地產(chǎn)生對生命終極價值的思考，激發(fā)人對于家庭、親情、人倫、孝道、生命的情懷，經(jīng)受一場“精神洗禮”。喪事的體面與否、隆重程度往往與逝者及其子女親人的聲譽、品質(zhì)、社會關(guān)系等因素緊密相連，也會引發(fā)人們的自我反省反思，對于人們崇尚道德、積極“向善”、構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村的和諧社會關(guān)系起到推動作用。

家庭與宗族倫理維系。傳統(tǒng)喪葬習俗的核心是“孝”?！笆滤廊缡律峦鋈缡麓?，孝之至也”[1]，喪禮是對逝者行孝的繼續(xù)和延伸，喪葬一切儀式、程序、物品都是表達、實現(xiàn)和圍繞“孝”進行。一個在父母長輩在世時未盡孝、不盡孝的人，在喪禮上往往會受到嚴厲的道德批判和懲罰而為人不齒，在社會生活中也可能被邊緣化?！吧鹘K追遠，民德歸厚矣”，“喪祭之禮明，則民孝矣”。因此，農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗“有助于保持群體對宗族傳統(tǒng)和歷史的記憶，維持道德信仰，群體的凝聚力借此油然而生，通過所有家族成員參與的儀式，家族不斷地強化自豪、忠誠和團結(jié)的情感”[2]?？傊?，傳統(tǒng)喪葬習俗對于加強傳統(tǒng)家庭和宗族倫理，增強凝聚力、強化族群認同等方面發(fā)揮著紐帶作用。

鄉(xiāng)村凝聚力建設(shè)?！皢识Y重于婚禮，亦重于其他人生儀禮。喪禮是終于一切的大禮。”[3]在農(nóng)村，喪禮依然是村民普遍重視的大事。喪禮往往由村里或逝者家族中的德高望重者出面主持安排，村民親友自發(fā)協(xié)助幫忙或憑吊。在喪禮過程中，一方面村民之間的感情實現(xiàn)交融，有助于打破人與人之間的隔閡，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系；另一方面，參與喪禮協(xié)助事務(wù)進一步強化了村民的身份認同和集體觀念。因此，喪葬活動為村民調(diào)整、修復原社會關(guān)系，化解農(nóng)村內(nèi)部矛盾、增強村民的集體觀念、身份意識和歸屬感提供了平臺，進一步增強鄉(xiāng)村的凝聚力。

二、農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗的異化及其表現(xiàn)

異化的哲學含義是指主體在發(fā)展的過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立性客體；而這個客體作為一種對立、異己的力量，轉(zhuǎn)過來反對主體自身。農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗的異化是指其違背了本身的核心價值、精神和目的，并損害喪禮的教化功能和人倫情懷，主要表現(xiàn)為：

喪禮功利化。傳統(tǒng)喪禮是人們表達悲切、同情、關(guān)懷和懷念等精神和情感的場域存在。在喪葬活動中，人們自身情感的表達以及與逝者家人的情感交流是最重要的，“隨禮”等經(jīng)濟行為只是人們表達關(guān)心、緬懷等情感、撫慰逝者家屬并愿意與其共同分擔痛苦和悲傷的外化。喪禮參加與否、隨禮多少以情感為基礎(chǔ)。當前農(nóng)村的喪禮中，非情感因素的影響越來越大，逝者及其家屬占有的政治、經(jīng)濟資源等日益成為人們表達喪禮態(tài)度的影響因素，喪禮已經(jīng)成為部分人利益交換的名利場。

喪禮物質(zhì)化。喪禮本質(zhì)是情感和精神的外化，其核心價值在于行“孝”，喪葬一切儀式、程序、物品都是表達、實現(xiàn)和圍繞“孝”進行。脫離了“孝”的核心，喪禮就失去了基本的價值內(nèi)涵。儒家思想認為，喪禮“喪至乎哀而止”，“與其奢也，寧儉”，“喪，與其易也，寧戚”，強調(diào)喪事中最重要的是真實的悲戚情感而不是周備宏大奢華的儀式。一些人在逝者在世時不行孝、不盡孝，在其去世后將喪禮視為彰顯自身財力或影響力的舞臺，重視形式的包裝，講究鋪張浮華，刻意營造喪禮的宏大場面。這種“有禮無體”的喪禮，行為與精神脫離，缺乏真實的情感，宏大的喪禮禮儀背后缺乏對生命的敬重，儀式異化為表演。

喪禮庸俗化。中國傳統(tǒng)喪禮觀秉持“死者為大”，講求“臨喪不笑”、“望柩不歌”、“臨喪必有哀色，執(zhí)紼不笑”、“里有殯，不巷歌”，即人們在喪禮應(yīng)保持悲戚莊重，在喪禮上出現(xiàn)笑聲或無悲戚之情都是應(yīng)當受到譴責，這也是“禮”、“仁”、“孝”的要求?！八驮嶂耍话Р痪?，則嫌于禽獸矣，君子齒之”[4]，即吊喪之人，如果沒有哀傷和表達對逝者的敬意，則連禽獸都不如。在目前一些農(nóng)村喪禮上，不再講究哀傷之情，現(xiàn)場談笑不再成為禁忌。有的為了避免悲戚之聲不足的清冷或盡可能增強“人氣”，甚至組織脫衣舞、肚皮舞、演唱流行歌曲、魔術(shù)表演等娛樂節(jié)目[5]，原本應(yīng)該莊重肅穆的喪事成了庸俗不堪的戲謔表演場，悲戚、莊重的傳統(tǒng)喪禮正被所謂的“現(xiàn)代、時尚”所侵蝕，滑向低俗、病態(tài)。

喪葬過度商業(yè)化。當前，喪葬的商業(yè)化運作機制幾乎滲透于喪葬服務(wù)的幾乎所有環(huán)節(jié)，已經(jīng)從喪葬改革開始后的遺體花火、遺體防腐、墓地，到喪葬宴席、司儀、哭喪、喪葬用品、花圈、樂隊、車隊、風水、表演、修墳的一條龍服務(wù)。喪葬的過度商業(yè)化不僅弱化了其道化教育功能，挫傷其精神價值，加劇了喪禮的攀比之風，也損害了農(nóng)村精神文明建設(shè)。endprint

三、農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗異化的形成機理

（一）社會轉(zhuǎn)型下城市文化的沖擊與傳統(tǒng)文化的堅守

“社會轉(zhuǎn)型”是一種結(jié)構(gòu)性社會變革和整體性社會發(fā)展過程。在這一過程中，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相互撞擊、改造、消融并最終形成一個新的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系。因此，轉(zhuǎn)型期往往意味著矛盾期。

當前，農(nóng)村社會正處于深刻轉(zhuǎn)型過程之中，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)正在被打破，而新的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)遠未形成；傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明不可避免地與現(xiàn)代城市文明發(fā)生角力，處于“接受與抗拒”、“妥協(xié)與堅守”的矛盾、無序、迷茫狀態(tài)。一方面在城市文明的強勢介入下，長期以來被標以“落后”、“愚昧”的農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗缺乏文化自信和話語主導權(quán)，獨立性和自主性逐步喪失，經(jīng)受城市文明的持續(xù)性改造和解構(gòu)，農(nóng)民的精神世界受到?jīng)_擊，在城市文明面前不斷妥協(xié)，農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗認同感逐步消逝，“現(xiàn)代”因素不斷增多。另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的“差序格局”結(jié)構(gòu)依舊完整，農(nóng)村“熟人社會”的基本形態(tài)并未改變，傳統(tǒng)倫理道德仍然是農(nóng)村和農(nóng)民的基本價值取向。同時，積淀千年的農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗又以其強大的文化、精神和心理慣性保持著連續(xù)性和穩(wěn)定性，繼續(xù)廣泛地地發(fā)揮著其內(nèi)在的社會影響力，保持維系和調(diào)節(jié)農(nóng)村家庭和社會倫理的社會功能，是農(nóng)民不可或缺的精神需要，滿足著農(nóng)民的精神和心理需求，從而表現(xiàn)出對于現(xiàn)代文明的抗爭性。這也是一些地方采用行政力量強力推行農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗改革和活動往往效果不佳的主要原因。

（二）喪葬習俗要素的變動與結(jié)構(gòu)的重塑

結(jié)構(gòu)是事物存在的基本形式，是事物要素及其關(guān)系的總和。文化精神領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)獨立于行動者的意志和意識，影響和制約行動者的思想觀念和行動方向。農(nóng)村喪葬習俗作為一種傳統(tǒng)文化和精神存在，同樣是一種具有結(jié)構(gòu)特性的存在事物。農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬禮儀要素主要包括主體、觀念、物質(zhì)三大要素。正是基于這三大要素的動態(tài)的相互關(guān)聯(lián)性的鏈接，農(nóng)村喪葬習俗才成為一種結(jié)構(gòu)存在。

主體要素。隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的逐步打破，農(nóng)民從對土地的依附中逐漸解放出來，農(nóng)民大比例進城務(wù)工，農(nóng)村常住人口大量減少，農(nóng)村呈現(xiàn)“空心化”，傳統(tǒng)喪葬習俗所要求的人力資源資源欠缺。同時，由于城里的工作所限，返鄉(xiāng)奔喪的農(nóng)民工在時間、精力上無法保證。此外，農(nóng)村喪葬禮儀的傳承已經(jīng)開始出現(xiàn)斷層，具有喪葬禮儀主持技藝的農(nóng)民越來越少。這就為喪葬商業(yè)化提供了巨大的市場空間。可以預(yù)見，隨著農(nóng)村第一代獨生子女逐漸成長為進城務(wù)工的中堅力量和農(nóng)村現(xiàn)存的具備喪葬禮儀技藝的老人的逐漸逝去，農(nóng)村喪葬商業(yè)化的趨勢將進一步加劇。

觀念與情感要素。在市場經(jīng)濟影響和長期的城市生活環(huán)境下，農(nóng)民的價值觀念不斷受到重塑?！皰赍X”成為農(nóng)民現(xiàn)實的、首要的目標，崇尚金錢、權(quán)力、講究面子、排場等社會思潮正越來越侵入包括農(nóng)民和農(nóng)民工在內(nèi)的國人心理。喪葬禮儀的主角逐漸由“死者”轉(zhuǎn)移為“活人”，成為逝者家屬彰顯財富、地位和影響力的舞臺。再加上農(nóng)村常住人口的稀少，有的逝者家屬為“聚人氣”、“拼場面”公然引入一些低俗演出。一些農(nóng)民工特別是二代農(nóng)民工因長期與爺爺、奶奶等長輩異地生活，在情感上也相對疏遠。再加上政府長期對傳統(tǒng)喪葬禮儀的負面宣傳，使得農(nóng)村喪葬禮儀向形式化、物質(zhì)化、低俗化方向異化，淪落為一場缺乏情懷、精神的形式表演。

物質(zhì)要素。物質(zhì)要素是農(nóng)村喪葬禮儀的物質(zhì)構(gòu)成基礎(chǔ)。物質(zhì)要素主要包括：場域，即喪葬儀式所需要的空間場所，比如原來農(nóng)村大量存在的宗族祠堂、自家住所等；器具，喪葬習俗所需的各類道具，比如壽衣、孝服、紙錢等。新中國成立以來特別是城市化進程的推進，農(nóng)村原有的宗族祠堂等破壞殆盡，農(nóng)民居住環(huán)境也發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)喪葬儀式場域不復存在，喪葬儀式只能退而求其次，進行簡單化、形式化處理。喪葬服務(wù)業(yè)的蓬勃發(fā)展，使人們更便利的獲得喪葬器具，同時農(nóng)村中具有制作壽衣、孝服等喪葬道具的人才也越來越少，人們也不愿意在這方面花費精力，進一步加劇了喪葬商業(yè)化。

四、美麗鄉(xiāng)村視野下農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗的價值重構(gòu)

黨的十八大報告指出，要“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。黨和國家領(lǐng)導人也多次提出，城鎮(zhèn)化要保護和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要讓居民記得住鄉(xiāng)愁；新型城鎮(zhèn)化要走傳承文化的道路。歷經(jīng)千年積淀而成的農(nóng)村喪葬習俗，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是鄉(xiāng)村居民（農(nóng)民）的精神家園里抹不去的鄉(xiāng)愁。轉(zhuǎn)型期農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗的異化，已經(jīng)嚴重侵蝕扭曲了其基本價值精神，侵蝕鄉(xiāng)民的精神家園和鄉(xiāng)土文化，使鄉(xiāng)愁變味變質(zhì)，亟待引導、扭轉(zhuǎn)、修復。農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗的價值重構(gòu)，重點在于其原有的文化和精神功能是否得以傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)與現(xiàn)代文明的融合。具體來說，有以下幾個建設(shè)方向：

一是積極進行認知重構(gòu)。傳統(tǒng)喪葬習俗既有人性教化、心靈撫慰等社會價值，也存在著封建迷信和愚昧的落后成分。因此，在價值重構(gòu)過程中，應(yīng)剔除其糟粕成分，挖掘發(fā)揚其內(nèi)在的敦厚良善的傳統(tǒng)精神和積極的社會價值，讓其重新回歸到對生命的尊重與人性的關(guān)懷上。為此，必須糾正長期以來對其的完全否定的意識，科學公正地看待它，明確其在文化上的正當?shù)匚弧?/p>

二是實現(xiàn)傳統(tǒng)喪葬習俗與現(xiàn)代文明的柔性融合。農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗作為一種文化現(xiàn)象具有穩(wěn)定性、傳承性、獨立性，是一種精神和心理存在。它不同于經(jīng)濟建設(shè)，不能用經(jīng)濟效益衡量其價值。因此，在價值重構(gòu)期間，不能簡單地用行政思維進行對城市文明進行強力推進、移植，對傳統(tǒng)喪葬習俗進行強力打壓、消滅；要尊重喪葬習俗變遷的客觀規(guī)律，以科學方式實現(xiàn)其與城市文明的柔性融合。

三是實現(xiàn)政府、市場與社會的合力。政府要確立喪葬服務(wù)業(yè)的公益性價值，提高喪葬服務(wù)的質(zhì)量，并給予特殊群體政策傾斜。同時，要建立喪葬服務(wù)市場化的準入和監(jiān)管機制，懲戒非規(guī)范的市場行為。同時，要鼓勵、培育喪葬服務(wù)領(lǐng)域的草根性非營利組織，鼓勵人們從事喪葬義工服務(wù)，拓展參與殯葬服務(wù)的社會主體和活動空間。

參考文獻：

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[2]楊慶堃：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究，上海： 上海人民出版社，2007 年，第 52 頁。

[3]常人春：《紅白喜事——舊京婚喪禮俗》，北京燕山出版社1993年，第182頁。

[4]荀子集解

[5]鳳凰網(wǎng)，河北農(nóng)村辦喪禮，請脫衣舞娘助興，2015年3月， http：//news.ifeng.com/a/20150324/43403784_0.shtml#p=1

作者簡介：王震（1980.06-），男，漢族，寧波工程學院講師，法學博士。endprint