王 萍 （山東青年政治學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 250000）

中國(guó)民俗祥物的創(chuàng)造
——論天人合一的個(gè)性設(shè)計(jì)

王 萍 （山東青年政治學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 250000）

中國(guó)民俗祥物往往是我們現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物，是古人將現(xiàn)實(shí)生活中最美好的片段組合拼接而成，它寄予了人們美好的愿望，古人的這種“天人合一”的個(gè)性設(shè)計(jì)，為我們當(dāng)代吉祥物設(shè)計(jì)提供了新思路。

中國(guó)民俗；祥物；個(gè)性；設(shè)計(jì)

在綿延數(shù)千年的中國(guó)民俗文化長(zhǎng)河中，對(duì)祥物的創(chuàng)造與崇拜始終是人們津津樂(lè)道的話題，它寄托著人們的情感，寄予著人們美好的愿望，凝結(jié)著中國(guó)人的審美取向。早在遠(yuǎn)古，我們的祖先就用與生活息息相關(guān)的事物，創(chuàng)造了龍、鳳等吉禽瑞獸。

在中國(guó)古代文化里，龍的形象綜合了許多動(dòng)物的特征：角似鹿、頭似駝、眼似龜、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、麟似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。古人將美好的形象集“龍”于一身，傳說(shuō)龍多為能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)；春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。龍形象的創(chuàng)造表現(xiàn)了古人對(duì)龍的崇拜與向往，因?yàn)閭髡f(shuō)中華古代以伏羲為的先祖，又因伏羲出生于龍系氏族，他帶領(lǐng)人民開創(chuàng)農(nóng)耕文明，實(shí)行社會(huì)變革，所以古人將伏羲象神一樣的崇拜，自然會(huì)把龍刻畫成能夠絕地通天的形象。恩斯特·卡西爾指出：“中國(guó)是標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜的國(guó)家，在那里我們可以研究祖先崇拜的一切特征和一切特殊含義?！边@種特征和含義表現(xiàn)在對(duì)龍的崇拜中，由此就將諸多美德品格賦予龍。

我們?cè)賮?lái)看一下太陽(yáng)鳥，也就是民間的鳳，傳說(shuō)鳳凰肩負(fù)著拯救人類的使命，只有鳳凰涅槃才能使太陽(yáng)重生，才能為人類帶來(lái)光明、希望和幸福，鳳凰涅槃是順應(yīng)天意的，鳳凰降臨到哪里就能給哪里帶來(lái)吉祥，《說(shuō)文》上講：“鳳出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖、飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。”由此可以看出鳳能給人們帶來(lái)和平安定的生活。古人在面對(duì)無(wú)法解釋的災(zāi)難時(shí)，有了祥物的庇護(hù)不再處于驚恐當(dāng)中，而是有了與自然抗?fàn)幍男判摹．?dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的動(dòng)物形象是無(wú)法將這一神圣的使命擔(dān)當(dāng)起來(lái)的，于是古人就創(chuàng)造出了鳳的形象，據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”。

另外還有民俗中的貔貅，它是由龍頭、馬身、麒麟腳組成的神獸，形狀似獅子，毛色灰白，會(huì)飛，古時(shí)候人們常用貔貅來(lái)比喻驍勇無(wú)比的軍隊(duì)，現(xiàn)在人們把它看作是招財(cái)聚寶的祥物，希望能夠帶來(lái)財(cái)運(yùn)。祥物玄武，在中國(guó)古代認(rèn)為是龜和蛇結(jié)合的靈獸，象征長(zhǎng)壽，如此等等。從這些祥物的形象上不難看出，其造型都不是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中真實(shí)存在的，而是古人將獸中之王的麟、禽中之王的鳳、介中之王的龜、鱗中之王的龍，凡此種種的美好形象組合在一起，因而藝術(shù)表現(xiàn)的本質(zhì)不是簡(jiǎn)單地物質(zhì)感受或自然模仿，而是出于某種心理上的需要，這種需要是古人內(nèi)在的應(yīng)物觀的“世界感”的結(jié)果。這些具有獨(dú)特個(gè)性的瑞獸形象正是古人對(duì)神秘世界不可預(yù)知性的表現(xiàn)，是古人美好的意愿和向往的精神追求，這也正是天人合一的體現(xiàn)。天地萬(wàn)物是自然，可以以一個(gè)“天”字來(lái)概括，古人的這種天人合一的建構(gòu)模式，使現(xiàn)實(shí)生活中的人溫馨、親和的陶然于天人本自合一的美的境界。每個(gè)藝術(shù)家都受著時(shí)代精神的制約，這精神強(qiáng)迫他們擇取各自特定的形象，這些形象往往最有效的表現(xiàn)出了這群藝術(shù)家感到自己義不容辭地要表達(dá)的東西，可以說(shuō)中國(guó)古人是最早的藝術(shù)家，這種極具個(gè)性、天人合一的創(chuàng)造不得不讓我們對(duì)古人的創(chuàng)造能力產(chǎn)生敬佩。

在中國(guó)文化史上，最早明確提出“天人合一”思想的是《周易》。天人合一是《周易》所建構(gòu)的世界模式，是最富有魅力的思維方法，為我們的個(gè)性化設(shè)計(jì)提供了有價(jià)值的摹本。據(jù)《易傳》所言，《周易》六十四卦每一卦的六爻重疊結(jié)構(gòu)都是天人合一的象征性圖示，其中上兩爻象征天道；下兩爻象征地道；中兩爻象征人道。從卦爻上看，天人構(gòu)成了親密的統(tǒng)一體，不是彼此隔絕而是相互變通的?！兑住?乾·文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎。”這里的四個(gè)“合”字，就是講“天人合一”。不僅如此，這一思想還貫穿到《周易》的整個(gè)體系之中?！兑讉鳌匪^“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦”，正是《周易·系辭傳》所說(shuō)：“六爻之動(dòng)，三極之道也?！边@里的“三才”即“三極”指天地人，這正是天人之際相摩相蕩結(jié)合的簡(jiǎn)化形式，天人合一境界的體現(xiàn)。

現(xiàn)代作品中不乏優(yōu)秀案例，由韓美林先生設(shè)計(jì)的2008奧運(yùn)會(huì)吉祥物——福娃，充分體現(xiàn)了天人合一的個(gè)性化設(shè)計(jì)，我們可以從五個(gè)福娃的形象中讀出中國(guó)的地廣物博，讀出中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，讀出人與自然的和諧共存，讀出中國(guó)人的熱情好客，其采用了圖形的組合形式，將福娃人物形象分別與中國(guó)新石器時(shí)代的魚紋圖案、北京的傳統(tǒng)沙燕風(fēng)箏、廣袤的森林、源自敦煌壁畫的火焰紋樣、青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾紋樣相結(jié)合，并運(yùn)用五環(huán)的顏色，告訴全世界：中國(guó)歡迎你!既以人為尊，又推崇“天”的完美，既重“人”又尚“天”，天人在倫理與審美上互不偏廢，這也是《周易》天人合一的特別之處。

另一個(gè)案例——2011年世界大學(xué)生運(yùn)會(huì)，本次世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物設(shè)計(jì)打破了以往大運(yùn)會(huì)吉祥物造型寫實(shí)風(fēng)格的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，其吉祥物是由大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)英文字母UNIVERSIADE中的首寫字母“U”，并由會(huì)徽“歡樂(lè)的U”演變而成的一張笑臉，展現(xiàn)了中國(guó)禮儀之邦的豪情，體現(xiàn)了人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，同時(shí)又衍生出一系列帶有不同表情吉祥物，更加注重人類情緒的變化，體現(xiàn)人文化的關(guān)懷。在經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的今天，人們?cè)跐M足了馬斯洛需求層次理論中的生理需求、安全需求后，有了更深層次的理解，從不同角度和方式上體現(xiàn)著“天人合一”新的含義。

2012倫敦夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物文洛克，其名字的命名象征著現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)概念的雛形，形象以薩羅普羊?yàn)樵鸵灿腥苏f(shuō)以大本鐘為原型的；同時(shí)體現(xiàn)了倫敦的城市風(fēng)貌，在吉祥物的頭頂有黃燈，象征著倫敦標(biāo)志性的出租車；再者，吉祥物傳遞了奧運(yùn)文化，在文洛克的手上戴著表示有意的其林匹克手鏈；最有新意的一點(diǎn)就是吉祥物的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技完美結(jié)合，周身主色調(diào)為金屬色，也體現(xiàn)了現(xiàn)代性、運(yùn)動(dòng)性，吉祥物的大眼睛事實(shí)上有照相功能，見證他們?nèi)ミ^(guò)的每一個(gè)地方和見過(guò)的每一個(gè)人，這是前所未有的科技在吉祥物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用；體現(xiàn)了人與人之間的和諧，又有著鮮明的時(shí)代特征，獨(dú)具個(gè)性。據(jù)倫敦奧組委稱，這兩個(gè)吉祥物是在很多孩子和家庭的幫助下完成的，這種全民參與的狀態(tài)，不正是現(xiàn)代“天人合一”的時(shí)代性體現(xiàn)嗎？

縱觀當(dāng)今的吉祥物設(shè)計(jì)，其創(chuàng)作數(shù)量可以說(shuō)不少，但有的吉祥物設(shè)計(jì)只是做了一番表面文章，而主題的表達(dá)卻落到了文字闡釋上，忽略了運(yùn)過(guò)圖形的直觀形象傳達(dá)理念，這種過(guò)多人為的跡象勢(shì)必打破了天人合一的和諧美，同時(shí)貧乏的圖形表現(xiàn)語(yǔ)言又使得它失去了藝術(shù)的生命力和個(gè)性。與其相反，沒(méi)有人類思維印記，只是客觀的描繪現(xiàn)實(shí)物象、一味的效法自然，也不能夠?qū)ⅰ疤烊撕弦弧钡乃枷胗袀€(gè)性的表達(dá)出來(lái)。正如《周易》認(rèn)為,天并非是與人相對(duì)立的純粹客觀的存在或?qū)嶓w性存在，而是從人的存在出發(fā)談天或天道，離開人的存在，所謂天是什么一類的問(wèn)題，根本是毫無(wú)意義，但反過(guò)來(lái)要說(shuō)明人的問(wèn)題，也必須從天開始，即從天人聯(lián)系的整體中看天，從天人聯(lián)系的整體中看人，“天人合一”。這正如張?jiān)运裕骸耙籽蕴斓溃瑒t與人事一滾論之；若分別則只是薄乎云爾。自然人謀合，蓋一體也，人謀之所經(jīng)畫，亦莫非天理。”

中國(guó)民俗祥物設(shè)計(jì)給我們現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)以啟示，在日新月異的今天，我們不僅要對(duì)“天人合一”的個(gè)性設(shè)計(jì)思想有深刻的理解，同時(shí)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，拓展“天人合一”的個(gè)性設(shè)計(jì)的外延，在相當(dāng)大的范圍內(nèi)賦予其不曾有過(guò)的人與自然和諧、保護(hù)環(huán)境、科技發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念。

[1]王振復(fù).《周易的美學(xué)智慧》[M].湖南出版社，1991.

[2]劉道超.《藝學(xué)與民俗學(xué)》[M].中國(guó)書店，2008.

[3]俄 瓦·康定斯基.《論藝術(shù)的精神》[M].查立譯.中國(guó)社會(huì)出版社.