陶瑞峰　肖瑤

摘 要：對空間認(rèn)識的能力是人類獲得的最早的經(jīng)驗(yàn)之一，而我們的祖先分別選擇了穴居和巢居開始，建筑空間就伴隨人類歷程不斷進(jìn)化演變——早期純功利的生存空間、被烙上迷信符號的半開化空間、幾何學(xué)興起下的秩序化空間、城鎮(zhèn)化的鋼筋水泥方盒子到現(xiàn)代充滿環(huán)保綠色可持續(xù)等個(gè)性化人性化的建筑空間。人類對空間的認(rèn)識和感受構(gòu)成了知覺空間的基本概念，而知覺空間又發(fā)源于建筑空間，溯源而上，就是我們最熟悉的自然空間。

關(guān)鍵詞：空間；建筑；場

一、建筑的定義

當(dāng)人類開始發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性去改造的人工環(huán)境的時(shí)候，建筑就誕生了。對建筑的解釋在各個(gè)時(shí)期和地區(qū)都有著不同的看法。有支持唯物論、技術(shù)、政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等解釋，認(rèn)為建筑空間是與以上某種，或者某幾種內(nèi)容緊密相連甚至為依據(jù)。唯物論的其中一種解釋認(rèn)為，任何一個(gè)構(gòu)筑物的形式問題皆可以追溯到其所在地的地理位置和周圍環(huán)境。而技術(shù)方面的解釋則認(rèn)為所有建筑結(jié)構(gòu)造型的形式是由建造技術(shù)所決定的。除了以上幾種實(shí)體形式的解釋以外，我們應(yīng)該注意到生理和心理的解釋以及形式的解釋。

移情作用論作為建筑空間解釋的基本方面，支撐了生理和心理的解釋。移情作用論在幾何學(xué)上也有其映射：水平線——理智和穩(wěn)定的象征；上行線代表歡樂，下行線代表悲傷；垂直線——透出激情、狂熱；直線與曲線——堅(jiān)韌和靈動(dòng)；螺旋體——象征超然；立方體——代表完整、肯定；圓——平衡、完全的控制；球體——完滿的規(guī)律性；橢圓形——視線不得安寧；當(dāng)上訴形態(tài)參雜在一起時(shí)，代表的就是有力而持續(xù)的運(yùn)動(dòng)。比例關(guān)系、幾何關(guān)系、擬人化是移情作用論的三種較早的解釋。

早期的形式美學(xué)有著近乎嚴(yán)格的美學(xué)原則和定律。它規(guī)定著設(shè)計(jì)構(gòu)圖必須遵從統(tǒng)一、對比、平衡、比例、性格、尺度、樣式、真實(shí)性、表現(xiàn)、文雅、強(qiáng)調(diào)和對比、變化、表里合一、貼切?，F(xiàn)代建筑則更追求對各個(gè)藝術(shù)品的區(qū)分個(gè)性，更確切的予以鑒定。將建筑空間從“式樣”的共同特性中分離出來，提高對其審美價(jià)值更精確的反應(yīng)。

二、承認(rèn)空間對建筑的重要性和主導(dǎo)作用

“空間是一切場所的總和，是具有方向和質(zhì)的特性的力動(dòng)的場”這一概念是古代先哲亞里士多德首次提出的。同為柏拉圖的門生——?dú)W幾里德在初等幾何學(xué)空間學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上衍生出點(diǎn)、線、面、體、軸線、坐標(biāo)系、向度概念等。作者認(rèn)為，空間時(shí)實(shí)在環(huán)境中的空間“場”，是人類和其他實(shí)體之間的一種關(guān)系。

在人類發(fā)展初期，對世界最早的認(rèn)知之一就是對空間的認(rèn)知能力，對世界的探索經(jīng)驗(yàn)最早始于對空間的接觸?？臻g關(guān)系雖然是物質(zhì)性的，是客觀存在的，但是同時(shí)也是同人類息息相關(guān)的——以人類自己的尺度和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物都必須存在于一定的空間之中?？臻g關(guān)系就是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的作用下客觀事物表現(xiàn)出的一種客觀關(guān)系。隨著人類歷史的不斷推進(jìn)，與空間關(guān)系相關(guān)的詞語被賦予了更多的意義，包括時(shí)間、狀態(tài)、過程等。

要解釋空間，必然意味著要籠絡(luò)一座建筑物的所有實(shí)際存在的東西。只有以空間為基本出發(fā)點(diǎn)的解釋才有意義。想要在人與建筑的有機(jī)統(tǒng)一的研究道路上有所建樹，得意識到若要求對建筑全面的、綜合的認(rèn)識：最重要的就是建筑對于空間關(guān)系的解釋，衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一就是各種材料和要素與周圍環(huán)境構(gòu)成的外部空間和其圍合而成的內(nèi)部空間。

在人類歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展出以下三種空間概念：實(shí)體論、關(guān)系論、屬性論。實(shí)體論的來源是人類體驗(yàn)到的虛空經(jīng)驗(yàn)，也就是“空”這種狀態(tài)。拿走了內(nèi)部所有物體的盒子就空了。國畫里最講究的留白也是對“空”這種狀況和經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)識的能動(dòng)反應(yīng)。實(shí)體論其中的代表就是物理學(xué)家牛頓，他認(rèn)為空間和物體一樣都是客觀實(shí)在的。空間就像一個(gè)盒子，不管放進(jìn)去多少東西，其內(nèi)部空間一直存在，不已物體的增減而轉(zhuǎn)移，是永恒存在的實(shí)體。關(guān)系論的經(jīng)驗(yàn)來源就是人類世處所的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們意識到某件事物存在的時(shí)候，它一定是在某個(gè)位置，一定和其他物體產(chǎn)生關(guān)系。不在任何位置、不產(chǎn)生任何關(guān)系的物體是不存在的。同牛頓同時(shí)各自發(fā)現(xiàn)并建立微積分學(xué)科的德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨覺得空間是一種純粹相對的東西、一種事物并存的秩序。同時(shí)只有在理性思維里才能辨明。支撐屬性論的形態(tài)經(jīng)驗(yàn)即是廣延經(jīng)驗(yàn)。建立坐標(biāo)幾何學(xué)的數(shù)學(xué)家笛卡爾認(rèn)為就是物體的根本特性就是廣延性 ， 即物質(zhì)的空間屬性。物體的長寬高向量即廣延，才是決定物體所占空間的絕對指標(biāo)。當(dāng)物體的廣延消失時(shí)，物體也就不復(fù)存在、不占據(jù)任何空間了。而物質(zhì)的顏色、重量等等特性全部消失的時(shí)候，物體依然存在。

三、建筑空間與其要素

建筑的內(nèi)部空間和外部空間是任何一個(gè)建筑物都存在的兩個(gè)重要的空間。建筑的外部空間由建筑物各要素和它周圍的環(huán)境共同構(gòu)成；內(nèi)部空間則全部是由建筑物本身的要素“圍合”而成。這樣，一些曾經(jīng)不被認(rèn)同為建筑空間的對象：紀(jì)念碑、實(shí)心塔、凱旋門等等都會(huì)在城市空間的形成過程中起到其作用。

場所與節(jié)點(diǎn)、路線與軸線、領(lǐng)域與地區(qū)這些建筑要素一起構(gòu)成了一個(gè)可以稱之為“場”的東西。起初，場的概念僅僅用于物理、數(shù)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，是指一個(gè)向量到另一個(gè)向量或數(shù)的映射。在現(xiàn)存的古代建筑中，注重“建筑的場”中要素互相搭配的寥寥無幾。在古希臘建筑中，就更重視單獨(dú)的各個(gè)要素的表現(xiàn)，極力弱化各要素之間的關(guān)聯(lián)性。天然混凝土作為單獨(dú)建筑材料使用，促則進(jìn)了繼承古希臘藝術(shù)文化的古羅馬建筑結(jié)構(gòu)的極大發(fā)展。能夠把梁柱降低到不那么主要的地位，甚至只起到裝飾作用。古羅馬建筑尺度宏、對環(huán)境敏銳的感覺等等，這些成就是相當(dāng)輝煌的。

經(jīng)過中世紀(jì)的充分發(fā)展后，歐洲大陸上很少見到以大教堂為代表的單體建筑所能偶表現(xiàn)出的高度的空間統(tǒng)一。十五世紀(jì)的基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展，為建筑提供了藝術(shù)與思量、創(chuàng)造力、學(xué)說和天才的溫室，對有有個(gè)性的表達(dá)方式有著啟發(fā)和促進(jìn)的作用。造成文藝復(fù)興時(shí)期的建筑通過反復(fù)運(yùn)用單純的幾何形態(tài)給建筑帶來統(tǒng)一空間的觀點(diǎn)，在原則上已經(jīng)確立了具有歐幾里得幾何學(xué)性質(zhì)的連續(xù)的場，注重賦予空間以一種理性的、有格律的秩序，使這個(gè)空間成為確定和便于度量的。作為當(dāng)時(shí)第一個(gè)完整的論述建筑理論著的文藝復(fù)興時(shí)期的代表建筑師之一——萊昂·阿爾在《論建筑》當(dāng)中根據(jù)數(shù)學(xué)原理，在建筑的形式中試圖去重新定義美的黃金分割。建于1446年的魯奇蘭府邸是萊昂首次嘗試在建筑的空間里使用壁柱來劃分、使用建筑模數(shù)——建筑設(shè)計(jì)中選定的標(biāo)準(zhǔn)尺寸單位——來形成節(jié)奏感的嘗試。甚至在《建筑空間論》一書中，作者評價(jià)文藝復(fù)興時(shí)期“它實(shí)際上卻是最進(jìn)步的現(xiàn)代化研究和實(shí)驗(yàn)的搖籃。我們?yōu)榱巳祟惗?guī)劃城市的社會(huì)原則；我們住宅是按現(xiàn)代材料、心理和宗教需要來建造的概念——我們所有這些 內(nèi)在的、有機(jī)的、精神方面的看法，溯其根源，都是直接來源于十五世紀(jì)建筑的?！?/p>

巴洛克時(shí)期是解放而雜亂的時(shí)期，巴洛克本意原為“形狀不規(guī)則的珍珠”，巴洛克風(fēng)格是對規(guī)則、傳統(tǒng)、基本幾何關(guān)系和穩(wěn)定的一次反叛；它與哥特式建筑有著完全不一樣的空間動(dòng)感。后者的建筑結(jié)構(gòu)體系表面線條的變化多是縱向和豎向的延伸，前者則是利用筆直的線條、相對單薄的墻體，并在墻面上呈現(xiàn)出波瀾起伏的形體，形成斑駁細(xì)瑣的明暗對比。利用雕刻等裝飾結(jié)合建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)形成一種完全不同于哥特式空間動(dòng)感的、更為自由的流動(dòng)空間。

巴洛克時(shí)期之后是新古典主義時(shí)期和十九世紀(jì)折衷主義時(shí)期，出現(xiàn)許多復(fù)興式，他們是沉悶無力的文學(xué)上的浪漫主義與科學(xué)上的考古學(xué)結(jié)合，但并沒有什么新的觀念出現(xiàn)。

以鋼筋混凝土技術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展而來的現(xiàn)代建筑空間則更多的使用開放平面，因?yàn)槠鋬?yōu)秀的物理特性為靈活、開放的平面空間提供了可能性。同時(shí)內(nèi)部的墻壁也不再作為承重的作用，使其能夠成為薄的、曲面的、可隨意移動(dòng)的隔墻。這樣，哥特式建筑空間的連續(xù)性和輕盈的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)能夠在現(xiàn)代建筑空間形式重現(xiàn)。功能主義和有機(jī)建筑運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)在建筑中最具代表性的兩種概念，其中翹楚分別是柯布西耶和萊特。從雙方的杰作可以看出構(gòu)圖方式和思路的不同，薩伏伊別墅設(shè)計(jì)得完全自由開放，但都服從一種精確的格局；然而在建筑空間的連續(xù)性和開放性的設(shè)計(jì)上，流水別墅更勝一籌。

四、對未來建筑空間的展望

在建造符合現(xiàn)代生活、審美的建筑時(shí)，建筑師的認(rèn)識是將人對于存在的理想空間給具體化。空間對于建筑就如同文學(xué)之余詩歌，空間時(shí)建筑的散文，它使得每一幢建筑作品別具特色?？臻g不僅僅是一種實(shí)體的反面，更是建筑最適當(dāng)?shù)脑u判標(biāo)準(zhǔn)的具體對象。

參考文獻(xiàn)：

[1][丹麥]揚(yáng)·蓋爾.交往與空間[M].何人可譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1992.

[2][英]丹·克魯克香克.弗萊徹建筑史[M].鄭時(shí)齡譯.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011.

作者簡介：

陶瑞峰，東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。

肖瑤，東北電力大學(xué)研究生部，碩士研究生在讀，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。