張凱

摘 要：“人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，也不是觀能滿足的獸性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解?！边@段出自李澤厚先生的話總是在讓我們思考關(guān)于人性的東西。當(dāng)所有人都想要去追求第一張床的時(shí)候，第二張床和第三張床不斷地交叉重合，以至在現(xiàn)今這樣的社會(huì)里，并不能輕易找到存粹的第二張和第三張的存在。而真正存在真理的第一張床，因?yàn)檫h(yuǎn)離人們真正的生存空間，讓現(xiàn)實(shí)的人們，越來越疏遠(yuǎn)，只是還沒有忘記。真理縹緲于后兩張床之間，也是現(xiàn)代社會(huì)越來越發(fā)達(dá)之后所留下的結(jié)果。若是強(qiáng)硬分開，誰又能真正抓住真理，誰又能證明誰抓住的的確是真理呢？

關(guān)鍵詞：理想；現(xiàn)實(shí)；美；美學(xué)；人性

生活在這樣一個(gè)年代，90后、00后開始影響著這個(gè)世界的潮流，從柴米油鹽到國(guó)際流行，從風(fēng)靡一時(shí)的非主流到韓流的入侵，一代代的年輕人，用自身的想法去影響著這個(gè)世界，也無條件地接受著一切來源于世界的饋贈(zèng)和施舍。美，時(shí)時(shí)刻刻圍繞著我們，就像每個(gè)讀者心中都有一個(gè)哈姆雷特那樣，每個(gè)人心中都有自己的美的定義。個(gè)性充斥的年代，所有的定義，都會(huì)歸結(jié)為解釋，并建立于個(gè)人的基礎(chǔ)上趨于合理。

一、是否區(qū)別

大多數(shù)人心中的美是現(xiàn)實(shí)的美。建立于自己生活多年的觀摩經(jīng)驗(yàn)上，沒有科學(xué)依據(jù)，也無從合理解釋，這樣的美的觀賞性，多數(shù)是圍繞看得見的、顯而易見的、美好的進(jìn)行。也許每個(gè)人都會(huì)有不同，但跟風(fēng)性地評(píng)論，往往會(huì)收獲意想不到的效果，無非是人的本性使然。談之美學(xué)，很多非此領(lǐng)域的人們會(huì)覺得很高端。畢竟隔行如隔山，就如同畫畫的修不來汽車，而修汽車的欣賞不來一幅畫作。但不是絕對(duì)，這就是個(gè)性使然?，F(xiàn)代物欲豐富充盈，隔行眼中的“高端美”已不那么孤傲地站在藝術(shù)之巔。有人會(huì)稍作了解，以便離“高端”更近一點(diǎn)，有人會(huì)用錢財(cái)來換取“高端”，以便裝飾在自己的身上，換來敬仰膜拜。無論以哪種方式來接近觸碰，也是生生讓“高端美”離所有人更近了一點(diǎn)，不再那么鶴立雞群般尋不到半點(diǎn)知音。古希臘哲學(xué)家柏拉圖所說的“三張床”理論，即世界上存在著三張床。第一張是“理式”的床，這張床是存在于人類出現(xiàn)之前的。柏拉圖認(rèn)為這是“床的真實(shí)性”，也就是說，這是床的最高真理，是理想的床。第二張床是木匠按照人們描述中的“理想的床”做的現(xiàn)實(shí)存在的床，是能被人用眼睛看見和用手觸摸到的。這是對(duì)理式的床的模仿。第三張床是畫家按照或者說模仿木匠做的床創(chuàng)造出來的非常具有藝術(shù)氣息的床。這是一種基于模仿之上的模仿。我們所熟知的現(xiàn)實(shí)的美就如同第二張床那樣，被世人所統(tǒng)一認(rèn)可并接受的一種美，也可稱為狹義的美。而“高端美”，作為學(xué)科知識(shí)被人類追尋了數(shù)千年以來，也領(lǐng)導(dǎo)著世人統(tǒng)一的美，卻也接受著世人各方的言語，充實(shí)，從不外強(qiáng)中干。這樣的“高端美”，就是第三張床，存在或只是意念存在。

再回到普通人對(duì)于美的理解和定義?，F(xiàn)代年輕人總會(huì)給一些外貌出眾的明星冠以男神女神的稱謂，見多那種清一色式的美貌，雖然在不久之后會(huì)有很大一部分人認(rèn)為看“膩了”，就棄之，但還是有一批又一批的人，追隨著清一色的“美”，并樂此不疲。明星的紅極一時(shí)，有的時(shí)候是需要對(duì)的時(shí)間對(duì)的地點(diǎn)來烘托和拋磚引玉的，這也就是為什么不一樣的長(zhǎng)相的明星，會(huì)在不一樣的時(shí)候“紅極一時(shí)”。就像很簡(jiǎn)單的，每個(gè)人都知道的，在唐代，以胖為美，而在現(xiàn)代，以骨感的瘦為美，更有甚者，現(xiàn)今社會(huì)里，風(fēng)行的健身，各種“馬甲線”“人魚線”層出不窮，霸占著人們的視野和大腦。這種關(guān)乎時(shí)尚感和流行感的“美”，沒人會(huì)否定，卻也不是人人都可以做得到、摸得著的。這是現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的，一種看得見的、可以觸摸的一種美。卻不是模仿什么而形成，在每個(gè)不一樣的時(shí)代，都會(huì)有這樣的標(biāo)準(zhǔn)，在影響著現(xiàn)世和后代的人們。這是對(duì)于人們外貌的美的定義。那么，對(duì)于物件、環(huán)境的定義呢？

在古代，或者往近了說，近現(xiàn)代，無論是中國(guó)，還是北美、歐洲等那些國(guó)家，從影片錄影中我們不難看出人們生活的環(huán)境或是使用的工具物件都有那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的特點(diǎn)。那些時(shí)代并不像現(xiàn)代社會(huì)各種事物已經(jīng)趨近發(fā)展至頂峰，人們?cè)谡J(rèn)真生活的同時(shí)，會(huì)渴望去了解和獲得更多的知識(shí)和見識(shí)，去創(chuàng)造更多能造福于自身的物件。各行各業(yè)，都在發(fā)展的路上蓬勃地往前走，幾乎沒有特別繁瑣的交叉交流，所以也就保障了彼此的純度，彼此的特點(diǎn)也都完美地被保留下來。現(xiàn)代人喜歡收藏經(jīng)典，尤其是能代表某個(gè)年代的經(jīng)典之作，從家具用品到音樂畫作，人們用一種行業(yè)內(nèi)統(tǒng)一認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一個(gè)經(jīng)典之作的價(jià)值，并加以小心珍藏。其實(shí)也就證明了這種純粹的美在人們心中的價(jià)值，反過來，人們的行為，也表現(xiàn)了人們對(duì)于美的定義，也未曾因?yàn)闀r(shí)代變遷而偏離多少。

所以也無法說明，現(xiàn)實(shí)膚淺又實(shí)在的美，與經(jīng)典而理想的美，到底有無差別，有多少差別。

二、真正的定義

在《美的歷程》中，李澤厚把青銅器作為一種獨(dú)特獨(dú)立成章，承“遠(yuǎn)古時(shí)代”，啟“先秦精神”，用平近的語調(diào)解讀出在其中的那種審美趣味，把青銅器所呈現(xiàn)的獰厲之美的本質(zhì)歸為超人的歷史力量與原始宗教神秘的結(jié)合，是一種“客觀歷史前進(jìn)的超人力量”。李澤厚認(rèn)為的社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步遠(yuǎn)不能代表歷史的全貌，藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)同樣也是歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分，甚至由于藝術(shù)體現(xiàn)了更多民眾的審美意志而具有更加深遠(yuǎn)的意義。這里所出現(xiàn)的體現(xiàn)民眾審美意志的藝術(shù)“美”，在我看來，是已將第二張床與第三張床結(jié)合而呈現(xiàn)的美，這樣代表歷史性質(zhì)的美，不是單純的“美”，不能用言語來形容，去描述，是一種能夠震撼所有人內(nèi)心的一種共鳴式的“美”。中國(guó)人讀歷史喜歡鉆研帝王之術(shù)、能臣之道，總希望從書堆中找些能為現(xiàn)世所用的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，李澤厚將美的歷史與社會(huì)發(fā)展歷史息息相關(guān)地引作一篇篇美文，“時(shí)代精神的火花凝練，積淀下來，傳留和感染人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常是人一唱三嘆，留連不已”。歷史有歷史政權(quán)爭(zhēng)奪時(shí)的波濤洶涌，美無時(shí)無刻不出現(xiàn)在人們視野中的事物，時(shí)時(shí)刻刻在影響著人們，并被世世代代的人們所改變。

“天地有大美而不言?！笔乔f子對(duì)世間的感嘆。那樣一個(gè)超凡脫俗的人物，對(duì)于天地間大自然的這種美，依舊是無法忘懷的。李澤厚先生對(duì)獰厲之美的解讀，莊生對(duì)自然無為之美的解讀，后人認(rèn)為這樣的解讀是正確的，前人又有更讓人嘆為觀止的文字去描述。

一味地去批判人類前前后后寫下的無數(shù)定理定義，或是一味地遵從這樣那樣的說法教誨。即便來個(gè)幾千年時(shí)間，依然是無法找出真正的真理。其實(shí)在這樣豐富繁雜的社會(huì)里，人們不可能像過去的學(xué)者那樣單純地這樣認(rèn)為那樣認(rèn)為，不可能只是探索一個(gè)光明的世界。棱鏡折射出的光，每一面都有不一樣的事實(shí)色彩，但每一面都有同一個(gè)名字，是光。也就是說，在繁瑣的知識(shí)海里，尋找真理并不難，難的是對(duì)于一切同類同門有著無比大的包容能力，并能清晰地解讀出來。也許那樣定義，才是最真的真理。

三、結(jié)語

以我現(xiàn)在的學(xué)資，我所能理解的“美”，是存在于現(xiàn)世每一個(gè)人的身上的，能定義的美僅僅是“美”中小小的分支。那么回歸到自身，我們往往會(huì)在知識(shí)海里迷惘，不知道作為研究藝術(shù)的學(xué)者究竟該如何在這樣龐大的藝術(shù)世界里找到真理的存在地。很多從事藝術(shù)學(xué)習(xí)的學(xué)者都大張旗鼓地認(rèn)為自己在研究美學(xué)，但也僅僅是搜集些書籍，品讀一些經(jīng)典之作。在現(xiàn)代社會(huì)，并沒有多少人會(huì)以研究美學(xué)為真實(shí)目的學(xué)習(xí)研究經(jīng)典以為后世美學(xué)的發(fā)展做貢獻(xiàn)，學(xué)生不懂得怎樣得到真理，而教育機(jī)構(gòu)亦不懂得怎樣做一艘可暢游于知識(shí)海的帆船。迷惘中迷惘，學(xué)風(fēng)慢慢不見了好的蹤影。知識(shí)向來是互通的，當(dāng)成為了必要研究學(xué)術(shù)的學(xué)者時(shí)，其實(shí)，更多的需要我們?nèi)プ龅?，是將自己想要知道的，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)搜集到，在自己的知識(shí)范圍中無限地、不斷地畫圓。李澤厚先生以歷史呈現(xiàn)美的各種面，相同的，各式各樣的學(xué)者，沒有理由覺得自己隔行如隔山一般從而坐井觀天，得過且過。

“人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，也不是觀能滿足的獸性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解?！币眠@樣的一句話，并不是要引起文章顯示的原意，更讓我看重的，是人性、感性、理性，個(gè)體社會(huì)交叉互存的一種事物。這也就是為什么會(huì)有時(shí)代不同的流行的美，會(huì)有一百個(gè)哈姆雷特，會(huì)有不一樣的各種風(fēng)格式人物。更有甚者，在感受這個(gè)世界的時(shí)候，不一樣的人會(huì)用不一樣的感官，不一樣數(shù)量的感官，那么得出的結(jié)論，亦真亦假，誰又能真正評(píng)判。在所有人都想要去追求第一張床的時(shí)候，第二張床和第三張床不斷地交叉重合，以至在現(xiàn)今這樣的社會(huì)里，并不能輕易找到存粹的第二張和第三張的存在。而真正存在真理的第一張床，因?yàn)檫h(yuǎn)離人們真正的生存空間，讓現(xiàn)實(shí)的人們，越來越疏遠(yuǎn)，只是還沒有忘記。真理縹緲于后兩張床之間，也是現(xiàn)代社會(huì)越來越發(fā)達(dá)之后所留下的結(jié)果。若是強(qiáng)硬分開，誰又能真正抓住真理，誰又能證明誰抓住的的確是真理呢？

我們期待一個(gè)鮮明的答案，但還是想要讓這樣的飄渺感多存在一刻，因?yàn)橛绕浣咏懊馈薄?/p>

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作者單位：

山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院