林 潔

生態(tài)倫理的基本原則與規(guī)范

林 潔

福建省環(huán)境保護(hù)宣傳教育中心

環(huán)境倫理是和諧社會(huì)的倫理依據(jù)之一，其核心價(jià)值觀是和諧社會(huì)的價(jià)值訴求。環(huán)境倫理觀念從人類中心主義到生態(tài)中心主義的嬗變，已經(jīng)影響到當(dāng)代環(huán)境立法與實(shí)踐，必將對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)法律從理論到實(shí)踐產(chǎn)生重大影響。深入開展環(huán)境倫理學(xué)研究，有助于新型現(xiàn)代價(jià)值觀的確立，實(shí)現(xiàn)“自然—社會(huì)—人”的大統(tǒng)一體。

環(huán)境倫理學(xué) 道法自然 和諧社會(huì) 建設(shè)

1 環(huán)境倫理概述

環(huán)境倫理學(xué)是伴隨著西方社會(huì)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起應(yīng)運(yùn)而生的。一百多年以來(lái)，西方環(huán)境倫理學(xué)氣象萬(wàn)千，諸如開明的人類中心主義、動(dòng)物解放權(quán)利論、生物平等主義和生態(tài)整體主義等。它們?cè)诶碚撋想m然存在差異，但從環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的角度看，它們卻是可以并行的，因?yàn)樗鼈兌际菫楸Ｗo(hù)環(huán)境的行為提供了各具特色的道法理由和各有千秋的倫理論證。

環(huán)境倫理是和諧社會(huì)的倫理依據(jù)之一。環(huán)境倫理學(xué)以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨，以未來(lái)人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融；強(qiáng)調(diào)在改造自然中要保持自然的生態(tài)平衡，要尊重和保護(hù)環(huán)境，不能急功近利，吃祖宗飯，斷子孫路，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)取得經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)發(fā)展。生態(tài)倫理價(jià)值觀是一種嶄新的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀是以“和諧”為核心的。它追求的是人與自然關(guān)系的和諧，又強(qiáng)調(diào)人與自然和諧同人與人關(guān)系的和諧是互為中介、相輔相成的；從發(fā)展趨勢(shì)看，人與自然的和諧必須建立在人與人關(guān)系和諧的原則上。這一價(jià)值觀蘊(yùn)涵于可持續(xù)發(fā)展觀中，也蘊(yùn)涵于我國(guó)提出的科學(xué)發(fā)展觀中，同樣蘊(yùn)涵于和諧社會(huì)的理念中，并且是這一種理念的倫理根據(jù)和基礎(chǔ)。

2 環(huán)境倫理的基本原則

環(huán)境倫理的核心價(jià)值觀是和諧社會(huì)的價(jià)值訴求。環(huán)境倫理在人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系間反復(fù)觀照，或是從人與自然的關(guān)系觀照人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，或從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系觀照人與自然的關(guān)系，或從兩者的耦聯(lián)中觀照“自然—社會(huì)—人”的大統(tǒng)一體，并且既立足當(dāng)代又著眼未來(lái)，追求整體、生生不息的大和諧。

為了達(dá)到這種大和諧，必須處理好人與自然的關(guān)系、當(dāng)代人之間的關(guān)系、當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系。環(huán)境倫理學(xué)為我們處理和調(diào)整這三對(duì)關(guān)系提供了三條基本的倫理原則，即尊重自然的原則、代內(nèi)平等的原則和代際平等的原則。

尊重自然的原則就是要喚起人們對(duì)自然的“道法良知”和“生態(tài)良知”。人有責(zé)任、有義務(wù)尊重自然和其他物種存在的權(quán)利。因?yàn)槿伺c其他物種都是宇宙生物鏈中不可缺少的有機(jī)組成部分，享用自然并非人類的特權(quán)，而是一切物種共有的權(quán)利。要使人與自然共同邁向未來(lái)，人類要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然，把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，倡導(dǎo)熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡。

代內(nèi)平等的道法原則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源，滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。宇宙只有一個(gè)地球，其空間、資源、能源和環(huán)境都是有限的。任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展為代價(jià)，特別要注意維護(hù)后發(fā)展國(guó)家和地區(qū)的利益。應(yīng)當(dāng)公平分配那些由公共環(huán)境提供的好處，共同承擔(dān)發(fā)展經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)；同時(shí)，那些污染了環(huán)境的人或團(tuán)體應(yīng)當(dāng)為污染的治理提供必要的資金；而那些因他人的污染行為而受到傷害的人，應(yīng)當(dāng)從污染者那里獲得必要的補(bǔ)償。

從代際理論的角度講，代際平等原則是人人平等，這是環(huán)境倫理原則的延伸。代際平等的環(huán)境道法原則，就是當(dāng)代人與后代人享用自然、利用自然、開發(fā)自然的權(quán)利均等。當(dāng)代人享有生存、自由、平等、追求幸福等基本權(quán)利；同樣，后代人也享有這些基本權(quán)利。當(dāng)代人在追求和實(shí)現(xiàn)自己的這些基本權(quán)利時(shí)，不應(yīng)當(dāng)減少和損害后代人追求和實(shí)現(xiàn)他們的這些基本權(quán)利的機(jī)會(huì)。人類社會(huì)是一個(gè)由世代相傳的不同代人組成的道法共同體。每一代人都從上一代人那里“免費(fèi)”繼承了許多文化和物質(zhì)遺產(chǎn)；我們每個(gè)人也是依靠父母的無(wú)私照顧和關(guān)愛而得以成長(zhǎng)的。正是通過(guò)履行對(duì)子孫后代的關(guān)系義務(wù)，我們報(bào)答了先輩和父母的恩惠，使人類作為道法存在物的基本屬性得到了實(shí)現(xiàn)，也使代際義務(wù)的鏈條得以延續(xù)。因此，要尊重和保護(hù)子孫后代享有自然的平等權(quán)利，不能吃祖宗飯，斷子孫路。給子孫后代留下一個(gè)功能健康的生態(tài)環(huán)境，是我們對(duì)于作為人類道法共同成員所負(fù)有的基本義務(wù)。

3 環(huán)境倫理規(guī)范

環(huán)境倫理擴(kuò)展道法功能的領(lǐng)域，把傳統(tǒng)道法調(diào)整人和人之間關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系。事實(shí)上又從調(diào)整人與自然關(guān)系的過(guò)程中重新審視和調(diào)整人與人的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境倫理道法的建構(gòu)，標(biāo)志著人類道法的進(jìn)步和完善，既為新時(shí)代人類處理環(huán)境人際關(guān)系開辟了新視野，也是人類道法的新境界。

人與自然和諧的倫理關(guān)系需要環(huán)境倫理中的自律和他律。自律就是道法主體按照一定社會(huì)或階層的道法規(guī)范、政治規(guī)范和法律規(guī)范等自覺地對(duì)自己的行為進(jìn)行自我約束和自我調(diào)整。自律是人類解決自身與自然之間日益緊張的關(guān)系、緩解日趨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題的一種基本策略和基本做法。他律是指外界的規(guī)律和力量對(duì)人的支配和制約作用。根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，他律是指道法主體在外部條件制約下，遵守道法的基本原則和規(guī)范。在人與自然和諧的倫理關(guān)系建構(gòu)的實(shí)踐中，要將二者結(jié)合起來(lái)，提高生態(tài)道法認(rèn)識(shí)，培育生態(tài)道法情感，培育生態(tài)道法良心；同時(shí)，建立生態(tài)倫理的基本原則和規(guī)范，發(fā)揮社會(huì)輿論的作用，完善生態(tài)立法，才能有效地規(guī)范人們的道法行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

環(huán)境倫理的重要作用在于推動(dòng)和諧社會(huì)主體之人格自覺和道法提升。和諧社會(huì)的提出要求是現(xiàn)代性從舊式向新型的轉(zhuǎn)變。所謂舊式現(xiàn)代性，就是那種以控制自然資源、爭(zhēng)奪自然資源為中心，社會(huì)與自然不和諧，使自然和社會(huì)都付出代價(jià)的現(xiàn)代性。而新型現(xiàn)代性，是指那種以人為本，人與自然雙贏、人與社會(huì)雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價(jià)與社會(huì)代價(jià)減少到最低限度的現(xiàn)代性。現(xiàn)代性從舊式向新型的轉(zhuǎn)變，要求社會(huì)重構(gòu)、個(gè)人重塑，個(gè)人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系重建。

環(huán)境倫理的培育有助于新型現(xiàn)代性價(jià)值觀的確立，而這恰恰是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性從舊式向新型轉(zhuǎn)變的精神支撐。現(xiàn)代倫理告示人們，人的生命的完美不僅需要與社會(huì)、與他人之間的和諧，而且也需要與自然的和諧。以往的傳統(tǒng)倫理只顧及人對(duì)社會(huì)的依賴性，卻沒(méi)有考慮人對(duì)自然的依賴性，這實(shí)際上是對(duì)人生完美的一種不完全、不徹底的認(rèn)知把握。而環(huán)境倫理對(duì)傳統(tǒng)倫理進(jìn)行了修正和補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類生存的社會(huì)性和對(duì)自然依賴性的雙重關(guān)照，而這種雙重關(guān)照體現(xiàn)了環(huán)境倫理最濃厚的人文底蘊(yùn)。環(huán)境倫理的建立彌補(bǔ)了道法鏈條上所缺失的人與自然關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，規(guī)范了人在處理自然關(guān)系問(wèn)題上的行為準(zhǔn)則。

人類道法進(jìn)步與完善的表現(xiàn)之一，正是開始認(rèn)識(shí)到后代的權(quán)利和自然的權(quán)利，認(rèn)識(shí)到了自然不僅僅是為當(dāng)代人準(zhǔn)備的，它也是地球上一切生命賴以生存的資源。除了資源意義，它以具有以自身為尺度的價(jià)值。而就在人類以強(qiáng)勢(shì)固守完全自我中心的同時(shí)，大自然的價(jià)值卻被嚴(yán)重透支了，乃至形成生態(tài)危機(jī)、威脅人類生存。顯然，這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)是不利于我們構(gòu)建和諧社會(huì)的。環(huán)境倫理致力于人與自然、人與人的和諧關(guān)系，是人類思想觀念領(lǐng)域的深刻變革，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對(duì)生態(tài)法則的尊重與回歸。

；

[1] 雷毅.生態(tài)倫理學(xué)[M].西安：陜西教育出版社，2000.

[2] 楊通進(jìn).環(huán)境倫理學(xué)的基本理念[J].道德與文明，2000（1）: 6-10.

[3] 余謀昌.從生態(tài)倫理到生態(tài)文明[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009（2）: 112-118.

[4] 康莉.生態(tài)學(xué)實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展[J].海峽環(huán)境，2012，9（5）：34-36.

[5] 蘇普生.人類與自然共同發(fā)展的首要條件[J].海峽環(huán)境，2008，5（5）：9-12.