《當(dāng)代人》，原《河北文學(xué)》，創(chuàng)刊于1949年，由河北省文聯(lián)主管主辦，為河北省重點(diǎn)文藝期刊。用稿原則：尊重名家力作，重點(diǎn)扶持新人。傾情為廣大讀者奉獻(xiàn)精品。短，是作家的深功力。螺螄殼里做道場，如來佛的手掌上翻起萬里筋斗云。數(shù)字閱讀時(shí)代，《當(dāng)代人》力倡短文?！?span id="syggg00" class="hl">當(dāng)代人》“小說坊”欄目下設(shè)“精短佳構(gòu)”二級欄目，歡迎廣大作家朋友惠賜佳作，為本刊奉獻(xiàn)有思想、有質(zhì)量的精品。投稿郵箱：ddrtougao@sina.com；ddrshishuo@sina.com投稿字?jǐn)?shù)要求：

《當(dāng)代人》，原《河北文學(xué)》，創(chuàng)刊于1949年，由河北省文聯(lián)主管主辦，為河北省重點(diǎn)文藝期刊。尊重名家力作，重點(diǎn)扶持新人。傾情為廣大讀者奉獻(xiàn)精品。短，是作家的深功力。螺螄殼里做道場，如來佛的手掌上翻起萬里筋斗云。數(shù)字閱讀時(shí)代，《當(dāng)代人》力倡短文。《當(dāng)代人》“小說坊”欄目下設(shè)“精短佳構(gòu)”二級欄目，歡迎廣大作家朋友惠賜佳作，為本刊奉獻(xiàn)有思想、有質(zhì)量的精品。ddrtougao@sina.com；ddrshishuo@sina.com單篇2000至3000字為宜。

發(fā)展的意思是，當(dāng)代人對資源的利用不影響后代人對其繼續(xù)利用。雖然這個(gè)概念是當(dāng)代人提出的，但我國古代法律思想中已包含有這種觀念，甚至可以追溯到先秦時(shí)期。古代立法特別強(qiáng)調(diào)對自然資源的保護(hù)，而保護(hù)的目的則是讓自然資源能夠永續(xù)不斷地為人類所利用。《國語·魯語上》里有一則“里革斷罟匡君”的故事，說的是魯宣公在夏天下網(wǎng)捕魚，里革看見后割破了魚網(wǎng)，并丟在一旁，說道：“根據(jù)古訓(xùn)，人們到山上不能砍伐新生的樹枝，在水邊也不能割取幼嫩的草木，捕魚時(shí)禁止捕小魚，捕獸時(shí)要留下小鹿和小

縮和重組，并以當(dāng)代人視角的所思、所想而做出的解讀。正如《紅樓夢》主創(chuàng)所說的“以當(dāng)代人視角所思、所想、所選擇、所表達(dá)而讀解，并以此作為與當(dāng)代觀眾的溝通”。連臺(tái)戲《雷雨》《雷雨·后》是東西方文化的碰撞和交融，是當(dāng)代戲劇與經(jīng)典戲劇的對話，是對生命、激情、自我、倫理與意義等人生命題不懈的探尋。歌劇《塵埃落定》劇本在“承”與“變”之間尋找到了最佳契合點(diǎn)。萬變不離其“宗”，只要沒有背離原作品的主旨內(nèi)涵，那么 “變”不僅必要，也是非常有價(jià)值。傳統(tǒng)昆曲在創(chuàng)新的過程中，打破

議題，就是想讓當(dāng)代人對后代人也“正直而不偏私”，卻絕不是想讓當(dāng)代人對后代人也有“正確的意義”這種莫名其妙的關(guān)注，而糾正當(dāng)代人對后代人的錯(cuò)誤做法雖然也是有意義且需要討論的問題，可也只能在搞清楚了當(dāng)代人怎樣做才算對后代人正直而不偏私之后進(jìn)行。也就是說，如果我們不知道當(dāng)代人對后代人怎樣做才正直而不偏私，也就沒法識(shí)別當(dāng)代人對后代人的錯(cuò)誤做法，更談不上對這些錯(cuò)誤做法進(jìn)行糾正。這就可以說明，此議題的中文名稱，只應(yīng)是“代際公正”而不是“代際正義”。相反，倘若我們在此不作

劉旭光對于當(dāng)代人的國畫創(chuàng)作，特別是山水畫創(chuàng)作，最基本的要求是洋氣！洋氣這個(gè)詞很難界說，但一張畫是否洋氣，一眼就看得出——那是一種感受，這個(gè)感受是當(dāng)代人才有的，是當(dāng)代人的美感、意趣、感覺和精神狀態(tài)所決定的，是一種時(shí)代感，一種現(xiàn)實(shí)感，多少還有一點(diǎn)點(diǎn)超前感。它的對立面，是土氣，是俗氣，是陳腐氣，是匠氣。當(dāng)代人畫的畫兒，是給當(dāng)代人看的，所以它必須洋氣。這一點(diǎn)可以看作對所有造型藝術(shù)的要求，無論什么材質(zhì)，無論什么藝術(shù)形態(tài)！對于國畫，尤其如此！洋氣是由一系列具體的藝術(shù)語

作者／佚名當(dāng)代人如何告白“我可以加你的微信嗎？”迅速翻出二維碼，擺在他面前，做出一副“今天你不加就別想走”的架勢。當(dāng)代人如何表示好感分手半小時(shí)后，你迅速發(fā)了一條微信：“我到家了。”15秒后，他回復(fù)：“我也是?！?span id="syggg00" class="hl">當(dāng)代人如何相互了解第二天早上一覺醒來，你發(fā)現(xiàn)兩年前的某條朋友圈消息，有人點(diǎn)了贊。當(dāng)代人如何熱戀“我去洗澡了。”他說?！拔一貋砹?。”十分鐘后，他說。當(dāng)代人如何膩歪建了二十多個(gè)群聊，里頭的成員只有你和他。當(dāng)代人如何約會(huì)“這個(gè)地方好漂亮?！蹦戕D(zhuǎn)發(fā)了一條旅游

當(dāng)代人如何告白“我可以加你的微信嗎？”迅速翻出二維碼，擺在他面前，做出一副“今天你不加就別想走”的架勢。當(dāng)代人如何表示好感分手半小時(shí)后，你迅速發(fā)了一條微信：“我到家了。”15秒后，他回復(fù)：“我也是。”當(dāng)代人如何相互了解第二天早上一覺醒來，你發(fā)現(xiàn)兩年前的某條朋友圈消息，有人點(diǎn)了贊。當(dāng)代人如何熱戀“我去洗澡了。”他說?！拔一貋砹?。”十分鐘后，他說。當(dāng)代人如何膩歪建了二十多個(gè)群聊，里頭的成員只有你和他。?當(dāng)代人如何約會(huì)“這個(gè)地方好漂亮?！蹦戕D(zhuǎn)發(fā)了一條旅游公眾號(hào)推

音樂;幸福感;當(dāng)代人前言：音樂是亙古不變的藝術(shù)，是又古老又年輕的藝術(shù)家，歌手用音樂來抒發(fā)個(gè)人的情感，其喜怒哀樂，經(jīng)歷遭遇表達(dá)，它詮釋作詞者的心聲，奏出作曲人的靈魂，無論音樂喜與悲都為人們帶來無盡的快感源泉，無處不在的音樂使人們放松身心，提高了生活樂趣。本文將淺談音樂對當(dāng)代人們的幸福感所起到的重要作用。1幸福感對于社會(huì)的重要性幸福感指數(shù)和國家GDP一樣重要，一方面，它可以監(jiān)控經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行態(tài)勢;另一方面，它可以了解民眾的生活滿意度?？梢哉f，作為最重要的非經(jīng)濟(jì)因

時(shí)。而我得遇《當(dāng)代人》雜志，正處在人生最低谷時(shí)。生活突然沒了目標(biāo)，人生失去方向的感覺，讓我陷入巨大的迷茫和恐慌，身體狀態(tài)也差到極點(diǎn)?？偢杏X人人都在用異樣的眼光看我，不再愛說愛笑，不喜出門，連以前最喜歡參加的詩詞研討活動(dòng)，都請病假推托。我最好的兩位閨蜜兼詩友很擔(dān)心，特來探望，一番促膝長談，鼓勵(lì)我要努力向前看，不能沉迷過往，走時(shí)留下幾本書。我隨手拿起一本掃了一眼，是《當(dāng)代人》雜志。說實(shí)話，喜歡古典詩詞的我，對期刊類雜志并不太關(guān)注，或許被封面的美感所吸引，隨手一

。這個(gè)人，就是當(dāng)代人雜志社的魯守平老師。那是1997年的春季，我在塞北老家的縣直部門上班。當(dāng)時(shí)我是一名文學(xué)青年，經(jīng)常寫些“豆腐塊”在小報(bào)小刊上發(fā)表。有一次，我創(chuàng)作了一組小小說，應(yīng)該是六篇，大約一萬多字。寫完之后，經(jīng)過一段時(shí)間的沉淀和修改，自覺比較滿意，就準(zhǔn)備給這“六個(gè)孩子”尋個(gè)“好婆家”。我首先想到的是《當(dāng)代人》雜志。原因有二：我是河北作者，肯定想到自家的雜志;《當(dāng)代人》雜志是一本歷史悠久名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的雜志，我多年訂閱之，自認(rèn)為對雜志的風(fēng)格比較熟稔。于是我把這

引發(fā)了我們對于當(dāng)代人交往行為的反思?！娟P(guān)鍵詞】《來電狂響》；交往行為中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）24-0104-02手機(jī)，作為當(dāng)代人生活中不可或缺的一部分，幾乎占據(jù)了當(dāng)代人生活的大部分時(shí)間。當(dāng)然，手機(jī)也是當(dāng)代人人際交往過程中的重要媒介，當(dāng)代人的交往行為很多可以體現(xiàn)在使用手機(jī)的方式上?！秮黼娍耥憽肪褪菑氖謾C(jī)的角度展開，講述了七個(gè)好友之間的相處模式。這七位好友主要在兩對夫妻，一對情侶以及一個(gè)職業(yè)女強(qiáng)人之間展開。

代際公平理論將當(dāng)代人和后代人截然劃分為兩部分獨(dú)立的法律主體，并在此基礎(chǔ)上探討了后代人作為法律主體的權(quán)利和當(dāng)代人相應(yīng)的法律義務(wù)。因此，代際公平理論所面臨的第一個(gè)問題是后代人能否作為法律上的權(quán)利主體，或者說是否可以擬制為一個(gè)權(quán)利主體。但與此同時(shí)，代際公平理論的論證目的就在于證明后代人作為法律主體享有一定的權(quán)利，從而督促當(dāng)代人履行義務(wù)。這體現(xiàn)了代際公平理論潛在的循環(huán)論證，其邏輯上的說服力是大打折扣的。從法律主體的發(fā)展歷史上來看，法律主體的范圍并非一成不變，而是不

佚名當(dāng)代人如何告白“我可以加你的微信嗎？”迅速翻出二維碼，擺在他面前，做出一副“今天你不加就別想走”的架勢。當(dāng)代人如何表示好感分手半小時(shí)后，你迅速發(fā)了一條微信：“我到家了。”15秒后，他回復(fù)：“我也是?！?span id="syggg00" class="hl">當(dāng)代人如何相互了解第二天早上一覺醒來，你發(fā)現(xiàn)兩年前的某條朋友圈消息，有人點(diǎn)了贊。當(dāng)代人如何熱戀“我去洗澡了?！彼f。“我回來了。”十分鐘后，他說。當(dāng)代人如何膩歪建了二十多個(gè)群聊，里頭的成員只有你和他。當(dāng)代人如何約會(huì)“這個(gè)地方好漂亮?！蹦戕D(zhuǎn)發(fā)了一條旅游公眾號(hào)

師表達(dá)情緒真是當(dāng)代人溝通最大的軟肋。戀愛中的情侶喜歡問對方：“在干什么？”你答：“沒干什么啊！”話題就終結(jié)了。這個(gè)答案的錯(cuò)誤就在于，“在干什么”這句話并不是真正想了解你現(xiàn)在做的事情，而是表達(dá)一種“我想你了”的情感，你需要使用情感去回應(yīng)。當(dāng)然，情緒袒露太多略顯矯情，袒露太少卻是陌生的信號(hào)。比如，你發(fā)現(xiàn)你的情緒會(huì)影響人際關(guān)系，便忽略了表情;你發(fā)現(xiàn)手舞足蹈會(huì)影響形象，便不再做任何夸張的動(dòng)作。你終于活得“規(guī)范”了，卻變成了“套中人”。成熟并不是個(gè)逐漸變得沉默的過程

—這段話摘自《當(dāng)代人》雜志2005年3期小小說《不喜歡你的理由》。這是我第一次在《當(dāng)代人》雜志上發(fā)表作品，一直記在心里。每當(dāng)我回顧自己的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)，就會(huì)想起《當(dāng)代人》雜志；每當(dāng)看到在《當(dāng)代人》發(fā)表的小說又一次被轉(zhuǎn)載或入選某本書時(shí)，也自然會(huì)想起《當(dāng)代人》雜志的老師們，可以說《當(dāng)代人》雜志給我?guī)砗芏嗟呐d奮與榮譽(yù)，《當(dāng)代人》雜志的老師們給予過我很多的幫助與指導(dǎo)。我與《當(dāng)代人》，結(jié)下了不解之緣。我是在2005年初認(rèn)識(shí)《當(dāng)代人》雜志的，那時(shí)候雜志開有《小小說集

”。這其中，《當(dāng)代人》雜志給我的收益最大。那天我去北環(huán)的廢品站，一個(gè)收廢品的人剛剛交完“貨”——一大麻袋的雜志。他認(rèn)識(shí)我，知道我是搞舊書的，就對我說：“我也不倒了，這里都是《當(dāng)代人》雜志，一位老先生賣給我的，很好看?！彼f的“很好看”，是品相好的意思，不破不舊，干凈平整。我很高興地全盤收下。拿回家一看，確實(shí)好看。這是位很仔細(xì)的老先生，把一年的雜志都用白線釘在了一起，雖然每本上都有三個(gè)孔，但都在邊沿上，不影響閱讀。拿起來跟新雜志一模一樣。當(dāng)時(shí)我賣的最好的雜志

今天，是《當(dāng)代人》出刊800期的大日子。800期，八千里路云和月。從創(chuàng)刊之初的《河北文藝》時(shí)期，到之后的《蜜蜂》《河北文學(xué)》《河北文藝》《小荷》《河北文學(xué)》《當(dāng)代人》，甚至曾經(jīng)兩度“暫時(shí)?？?。我們有過“更名”背后的種種時(shí)代疼痛記憶，但始終秉持“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的初心和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在河北文藝的百花園里躬耕、細(xì)作，百折不回，取得收成無數(shù)，取得榮光無數(shù)。今天，我們可以自豪地說：《當(dāng)代人》的編輯者薪火相傳，不負(fù)時(shí)代。一本刊物的成長史不僅折射著新中國河北

論證范式歸結(jié)為當(dāng)代人義務(wù)范式和后代人權(quán)利范式，也即當(dāng)代人義務(wù)進(jìn)路和后代人權(quán)利進(jìn)路，何者更加接近代際正義的核心原則呢？這個(gè)問題與前述正義究竟以權(quán)利還是義務(wù)作為重心和本位高度相關(guān)。現(xiàn)存的代際正義論證范式二者必居其一嗎？如果說二者都有不同程度的瑕疵，又該如何取舍和創(chuàng)新呢？二、正義觀：權(quán)利本位與義務(wù)本位義務(wù)和權(quán)利從來都是道德和法律的重要價(jià)值范疇，二者的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)更是構(gòu)建道德哲學(xué)、法哲學(xué)乃至政治哲學(xué)的理論基石。我們知道，社會(huì)正義問題總是與法律制度緊密相關(guān)，正如博登

省文聯(lián)主辦的《當(dāng)代人》。屈指算來，與《當(dāng)代人》雜志結(jié)緣相識(shí)已經(jīng)二十多年了。二十多年，如白駒過隙，彈指一揮間。我已然青春不再，鬢染白發(fā)，而《當(dāng)代人》雜志經(jīng)霜?dú)v雨，猶似梅綻雪后，清蕊含香，笑領(lǐng)風(fēng)騷，成為了一代騷客文士手不釋卷的讀物。夜闌人靜，每每手里捧起它，輕撫幽香的紙頁，當(dāng)年受教的情景便會(huì)歷歷浮現(xiàn)在眼前——1992年，我考取了河北師范大學(xué)漢語言文學(xué)系。大學(xué)環(huán)境寬松，不再有那么繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，這對于自幼就愛好寫作的我來說，無疑是一件幸事，自此，我如魚得水，筆耕

穎的作品是詮釋當(dāng)代人在現(xiàn)實(shí)中的生存狀態(tài)的。他的作品中自覺地關(guān)注當(dāng)代人的心靈世界與精神面貌，表現(xiàn)當(dāng)代人在日常生活中的喜怒哀樂，挖掘日常生活中平凡的詩意，從而把人物形象的生命力淋漓盡致地表現(xiàn)出來。中國文聯(lián)副主席馮遠(yuǎn)曾評論道：“鄒立穎的作品充溢著某種勃發(fā)的雄性意識(shí)?！碑嫾覒{借敏銳的藝術(shù)感覺，較好地把握了寫實(shí)與表現(xiàn)的契合程度，取人物神韻又具有筆墨酣暢的“寫意”性，體現(xiàn)出一種當(dāng)代水墨價(jià)值的意義和自我形象的重塑，與此同時(shí)，他也尋到了自己的藝術(shù)定位，并由此出發(fā)，展示了風(fēng)

拿起這本凝聚“當(dāng)代人”——《當(dāng)代黨員》的采編工作者們心血的期刊時(shí)，內(nèi)心是摯誠而問心無愧的。《當(dāng)代黨員》是對“當(dāng)代黨員”生動(dòng)形象的回答。“當(dāng)代人”會(huì)在每本期刊告訴你什么是真正的當(dāng)代黨員，也許是我市脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)線的時(shí)代楷?！铱h金雞鎮(zhèn)傅壩村第一書記楊驊，從他身上可以看到共產(chǎn)黨人的忠誠擔(dān)當(dāng)以及中華民族的傳統(tǒng)美德；也許是“重慶青年五四獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得者周新雨，他矢志不渝，帶領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)不懈探索，讓重慶在兒童青少年抑郁障礙研究領(lǐng)域處于全球領(lǐng)先水平……他們是來自各行各業(yè)平凡崗

的審美概念結(jié)合當(dāng)代人的情緒在作品中進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，也有對經(jīng)典圖式的解構(gòu)……他們的作品從不同的視域推進(jìn)了水墨在當(dāng)代的進(jìn)程，共同為我們呈現(xiàn)了當(dāng)代人視角各異的“水墨經(jīng)驗(yàn)”。通過這兩個(gè)部分的展覽，試圖重新去思考包裹著中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核的“水墨”是怎樣打動(dòng)了當(dāng)代人，當(dāng)代人又是怎樣以當(dāng)下的視角和生存經(jīng)驗(yàn)來做出回應(yīng)的，唯有此，再去思考與之關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化觀和價(jià)值觀，也才有了更實(shí)在的、積極的現(xiàn)實(shí)意義，并有可能在此之上深度介入當(dāng)代的問題和語境。展覽將展出至2019年2月10日， 并

批評應(yīng)是“當(dāng)代人”的批評黃子平在《文藝爭鳴》2016年第10期撰文認(rèn)為，批評總是同時(shí)代人的批評。批評家應(yīng)該具備對他的同時(shí)代人的作品的敏感，和對同時(shí)代人的文學(xué)主張的堅(jiān)持和沖動(dòng)。同時(shí)代人，或者當(dāng)代人，并不僅僅只囿于同齡人。所謂“當(dāng)代人”，一方面他是密切地鑲嵌在時(shí)代之中，另一方面他又是不合時(shí)宜、格格不入的人，他跟時(shí)代有一種非常復(fù)雜的關(guān)系，他既屬于這個(gè)時(shí)代，但是又不斷地要背叛這個(gè)時(shí)代，批評這個(gè)時(shí)代。當(dāng)代人是緊緊地凝視自己時(shí)代的人，是感知時(shí)代的黑暗、感知時(shí)代的晦暗而

了。就此而言，當(dāng)代人與古人相比，人生就顯得比較無趣。那些能讓古人激動(dòng)上老半天的所謂喜事兒，到了當(dāng)代人這里，往往都是“灑灑水”。比如啊，“久旱逢甘霖”，城里人就別提了，旱不旱的好像跟他們一點(diǎn)兒關(guān)系也沒有，天氣熱，就在空調(diào)房里躲它個(gè)十天半個(gè)月不出來，下不下雨你看著辦；即使是老農(nóng)民，好像也無所謂，你旱，我有機(jī)井，地照樣澆，突然下點(diǎn)兒雨，高興高興是可以的，要非說是喜事不可，那就有點(diǎn)兒矯情了。再比如啊，“他鄉(xiāng)遇故知”，這種事情對當(dāng)代人而言，似乎就更沒所謂了：一是，即

1)自由圍城：當(dāng)代人的心理困境剖析 ——由弗洛姆“逃避自由”心理機(jī)制引發(fā)的思考于 佳(華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021)我國在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)階段，更加重視實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人全面而自由的發(fā)展。當(dāng)代人正面臨陷入“自由”困境的危機(jī)，尋找逃避自由心理機(jī)制的出路成為社會(huì)關(guān)注的問題。西方馬克思主義代表人物之一弗洛姆通過分析自由給當(dāng)代人帶來的生存困境，揭示出傳統(tǒng)人安全卻不自由的心理逐漸發(fā)展到當(dāng)代人自由卻孤獨(dú)的心理，并產(chǎn)生極權(quán)主義、破壞性、順勢與隨俗的逃

會(huì)的不斷進(jìn)步，當(dāng)代人對于藝術(shù)的追求與獨(dú)特也越來越高，甚至是自己的日用品也同樣追求設(shè)計(jì)感，注重文化內(nèi)涵，日用品對于當(dāng)代人來說不單單是用來使用，也是對于藝術(shù)的欣賞，對于美與文化的認(rèn)同與追求。在當(dāng)代日用品設(shè)計(jì)中運(yùn)用唐代敦煌壁畫云紋設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)是十分必要的，敦煌莫高窟是中國的一個(gè)專門的藝術(shù)博物館，這在全世界也是獨(dú)一無二的，它是跨越了十幾個(gè)世紀(jì)的宏偉工程是經(jīng)過十多個(gè)朝代的不斷修建完成的。石窟壁畫中當(dāng)中囊括了從十六國到清代的藝術(shù)特色，也是敦煌莫高窟的藝術(shù)精華之，在唐代

這一古代人物與當(dāng)代人產(chǎn)生了共鳴，恰恰相反，是因?yàn)檫@一古代人物與當(dāng)代人產(chǎn)生了背離，而且，是極為嚴(yán)重的背離。豫讓是書生，也是門客，曾“供職”兩大門閥，但都被漠視。后來，兩大門閥被滅，豫讓等閑視之。投身智伯后，智伯以國士待之，予以重用。因此，當(dāng)智伯慘遭趙襄子殺害時(shí)，豫讓決意行刺趙襄子，以國士的姿態(tài)回報(bào)智伯，全然不計(jì)二者之間的是非善惡、青紅皂白，理由只有一條：“士為知己者死，女為悅己者容”。這句話，是他的“版權(quán)”，此后風(fēng)行天下。朋友告訴他，趙襄子是仁君，十分看重你

被弱化。通過對當(dāng)代人的道德困境的分析與研究，找出當(dāng)前社會(huì)存在哪些道德困境，針對這些道德困境，尋求行之有效的途徑或方法去應(yīng)對和走出困境，這將對日后營造健康文明的社會(huì)環(huán)境和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】當(dāng)代人；道德困境；道德文明建設(shè)一、當(dāng)代人的道德困境市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，必然要引起人們道德觀念和行為的變化。與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念開始逐步確立。但是社會(huì)轉(zhuǎn)型之快，一時(shí)讓人們難以適應(yīng)。當(dāng)代人已經(jīng)習(xí)慣現(xiàn)有的道德觀念、道德理想和善惡標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型使這些

金沖及當(dāng)代人能否寫當(dāng)代史，對此有一種議論：“當(dāng)代人沒法寫當(dāng)代史，只有留給后人去寫。”這種說法相當(dāng)流行。如果說這種看法一點(diǎn)根據(jù)都沒有，那也難說通。它確實(shí)有幾條理由：有些歷史事件的意義和影響，時(shí)間相隔得久些，反倒看得更清楚些;有些重要史料，常常在以后的日子里陸續(xù)發(fā)現(xiàn)或公布，當(dāng)時(shí)人未必都能看到;人們對歷史也不斷會(huì)有新的認(rèn)識(shí);而講的更多的是，當(dāng)代人寫當(dāng)代史總難免遇到一些忌諱，有的事一時(shí)還不便在歷史論著中都公開地發(fā)表。這些都是事實(shí)，套用一句常用的詞，對當(dāng)代的歷史研究

典？經(jīng)典如何與當(dāng)代人的價(jià)值體系、精神訴求發(fā)生關(guān)聯(lián)？當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)如何汲取經(jīng)典中的正能量而內(nèi)化于日常生活？所幸，有越來越多的學(xué)者開始關(guān)注經(jīng)典與當(dāng)代生活的融入對接話題。本期劉毓慶教授的《〈論語〉的讀法及當(dāng)代意義》，就意在引導(dǎo)讀者重新認(rèn)識(shí)和理解《論語》的真正內(nèi)涵。而當(dāng)代人閱讀《論語》的意義，是劉教授思考和寫作的落腳點(diǎn)。劉教授指出，《論語》可以提高人類的境界與層次，從而使人獲得更多的快樂和幸?！@才是這部兩千年前的經(jīng)典與當(dāng)代人的精神真正發(fā)生關(guān)聯(lián)的對接點(diǎn)。中國的經(jīng)典如

滿意的結(jié)果。”當(dāng)代人講當(dāng)代話亨利·克萊曾任美國國務(wù)卿，他的一大特長是富有煽動(dòng)性和感染力的演講，這使他贏得了議院大多數(shù)人的贊賞，但也引起了那些年事已高、說話沉悶的老演說家的嫉恨。其中一位先生竭力貶低亨利·克萊的演講才能，對他說：“你的演講沒有生命力，只能針對當(dāng)代人，取得眼前效果，而我們的演講則是著眼于子孫后代?！焙嗬た巳R說：“那么，你決心要等到下一代的聽眾來到后的那一天才開始演講嗎？國王的榮譽(yù)普魯士國王腓特烈國王二世把一直為他治病的名醫(yī)齊默爾曼叫到床前，調(diào)

同一時(shí)空之下的當(dāng)代人而且還包含未來的后代人，也就是說我們幸福的計(jì)算和追求中不僅包含了當(dāng)代人而且還包含了后代人。這就將謀求幸福的功利行為，從當(dāng)代人延伸和拓展到了未來的后代人。其次，根據(jù)功利主義幸福計(jì)算的“持續(xù)性”標(biāo)準(zhǔn)，持續(xù)時(shí)間越長的幸福，其幸福量值也越大。然而“一個(gè)人所生活的時(shí)代本身顯然不能影響他的幸福量值”，因?yàn)槿说纳芷诳偸怯邢薜?，從“持續(xù)性”的角度，一個(gè)人在生命周期內(nèi)所能謀求的幸福量值也是有限的。如果要獲取和謀求更大量值的幸福，只有將幸福的持久時(shí)間從

定義：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！睍r(shí)隔16年，英國提出了“低碳經(jīng)濟(jì)”的概念，可以被視為對可持續(xù)發(fā)展這一理念的詮釋和進(jìn)一步的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展兼顧了當(dāng)代人與后代人的需要，但也存在對可持續(xù)發(fā)展的種種誤解，一種誤解認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展可能把社會(huì)鎖定在永遠(yuǎn)貧窮之中，另一種誤解認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展要求選擇更差的效用道路。［4］（P27-32）這些誤解之所以產(chǎn)生，主要是出于對當(dāng)代利益的關(guān)切，而可持續(xù)發(fā)展不僅關(guān)注當(dāng)代，也關(guān)注未來。但對當(dāng)代和未來

平”代際公平指當(dāng)代人和后代人在利用自然資源、滿足自身利益、謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。即當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展的必要環(huán)境資源和自然資源，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要原則。代際公平由三項(xiàng)基本原則組成：一是“保存選擇原則”，即每一代人應(yīng)該為后代人保存自然和文化資源的多樣性，避免限制后代人的權(quán)利，使后代人有和前代人相似的可供選擇的多樣性；二是“保存質(zhì)量原則”，即每一代人都應(yīng)該保證地球的質(zhì)量，在交給下一代時(shí)，不比自己從前一代人手里接過來時(shí)更差；三是“保存接觸和使用

正義理論運(yùn)用于當(dāng)代人與后代人的關(guān)系之上時(shí)，就會(huì)得出代際正義的結(jié)論。而這種推理所采用的工具正是羅爾斯闡釋公平的正義時(shí)的理論工具——“原初狀態(tài)”和“無知之幕”。①關(guān)于“原初狀態(tài)”和“無知之幕”，具體請參考羅爾斯《正義論》第一編理論部分。羅爾斯通過為“原初狀態(tài)”增加限制條件，使后代和未來世代也成為“無知之幕”之后的締約方，從而為代際正義的實(shí)現(xiàn)提供了可能［4］。羅爾斯在解釋“原初狀態(tài)”時(shí)，曾指出其具有的幾個(gè)特征，即正義的環(huán)境、正當(dāng)概念的形式限制、“無知之幕”及契約

了斷所有念頭。當(dāng)代人停止思考是近乎不可能的。因?yàn)槟X子被有意義無意義、片段的、殘碎的信息塞得非常滿、非常臟，如同當(dāng)代人的腸胃。美國一個(gè)雜志發(fā)表了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，說當(dāng)代人腦子每天處理的信息比莎士比亞時(shí)代的人要多一千多倍。這就難怪再也出不了莎士比亞了。創(chuàng)作大作品跟打坐入定有相似之處，那就是精神的單純、沉潛。一旦坐在那個(gè)天窗下，閉上眼睛，我首先追逐一個(gè)念頭去想。管他什么念頭，追到底，直到送走。送走了這個(gè)念頭，“空”就來了?！翱铡笔前胪该鞯陌咨?，自我的腦門灌入，把我變成一

之間的關(guān)系只是當(dāng)代人內(nèi)部的關(guān)系，把親子關(guān)系作為當(dāng)代人與后代人之間契約關(guān)系的一個(gè)模型來理解是不合適的?！昂蟠藱?quán)利”只是一種權(quán)利虛構(gòu)，后代人權(quán)利論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人們普遍承擔(dān)環(huán)境保護(hù)義務(wù)。代際契約;后代人權(quán)利;環(huán)境保護(hù);環(huán)境義務(wù)為了論證“后代人權(quán)利”①的存在，許多學(xué)者都把目光瞄向了代際契約理論，其中最具代表性的是美國著名環(huán)境倫理學(xué)家施拉德·夫列切特(K.S.Shrader-Frechette，又譯為西沙德·弗萊切特)。夫列切特認(rèn)為，在我們和后代人之間存在著一種可

精神。關(guān)鍵詞：當(dāng)代人；發(fā)揚(yáng)烈士精神；調(diào)查近代以來，中國人民在屈辱和苦難中奮起，為了爭得國家獨(dú)立、民族解放和實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)，進(jìn)行過長期的英勇頑強(qiáng)的奮斗，正是這些斗爭，粉碎了外國侵略者滅亡中國的圖謀，推動(dòng)了中國的發(fā)展和進(jìn)步。在我們步入和平與發(fā)展新的時(shí)代之后，似乎那些曾經(jīng)為了我們今天和平生活而拋頭顱、灑熱血的革命烈士離我們越來越遠(yuǎn)。現(xiàn)在的人們，對革命烈士精神又是如何看待的呢？為了回答這個(gè)問題，筆者于2007年5月27日到雨花臺(tái)革命烈士陵園親身景仰、感受了烈士們

王靜毅影片《當(dāng)代人》的音樂風(fēng)格清新，富有時(shí)代氣息，主題歌《年輕的心》（見本刊本期封三）也很受青年們的歡迎。但也有的同志認(rèn)為影片音樂曲調(diào)有些“怪”，有點(diǎn)“迪斯科”味兒。為了了解音樂創(chuàng)作者的意圖，我訪問了施光南同志。他首先談了一下創(chuàng)作《當(dāng)代人》音樂的基本設(shè)想。他說：“《當(dāng)代人》是反映年輕一代接老一輩班的故事，影片生活氣息濃厚。這就決定了音樂的基調(diào)應(yīng)該是明快、熱情、充滿青春朝氣的。我選擇了輕快、活潑的節(jié)奏和樂觀開朗的旋律，在配器上也運(yùn)用了一些輕音樂的寫法。導(dǎo)演對