周平

摘要：20世紀(jì)法國(guó)一位著名的思想家、哲學(xué)家——鮑德里亞 逐漸進(jìn)入大眾的視野，他的出現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的來(lái)臨。國(guó)內(nèi)外學(xué)者紛紛關(guān)注著這位極具感染力的哲學(xué)家，并掀起了研究鮑德里亞思想的狂潮，被人們稱(chēng)為“鮑德里亞效應(yīng)”?，F(xiàn)代學(xué)者把鮑德里亞定義為后現(xiàn)代主義的牧師，認(rèn)為他是后現(xiàn)代的先驅(qū)。對(duì)于鮑德里亞的思想國(guó)內(nèi)外學(xué)者從多角度進(jìn)行研究，本文就鮑德里亞技術(shù)哲學(xué)方面進(jìn)行歸納總結(jié)。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞效應(yīng) 后現(xiàn)代

中圖分類(lèi)號(hào)：B15文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）13-0173-02

一、鮑德里亞簡(jiǎn)介

鮑德里亞是法國(guó)杰出的思想家、后現(xiàn)代理論學(xué)家。他對(duì)于“消費(fèi)社會(huì)理論”和“后現(xiàn)代性的命運(yùn)”這兩個(gè)方面的研究引起了學(xué)界的巨大反響。20世紀(jì)80年代作為研究媒介技術(shù)和社會(huì)理論的先驅(qū)，鮑德里亞一直被推崇為新的麥克盧漢。就在2000年，世界著名的SAGE出版社“現(xiàn)代社會(huì)思想大師”叢書(shū)中的《讓·鮑德里亞》（Jean Baudrillard）卷出版。鮑德里亞受到這份“禮遇”真乃實(shí)至名歸，他在“消費(fèi)社會(huì)理論”和“后現(xiàn)代”兩個(gè)方面的研究成果有目共睹。這本書(shū)一共有四卷，收錄了約88篇評(píng)論鮑德里亞最核心的論文。隨著鮑德里亞思想研究道路的逐漸展開(kāi)，在20世紀(jì)80年代中期，關(guān)于他的思想研究在歐美炙手可熱。尤其是在90年代初期達(dá)到了一個(gè)高潮，他的影響居然橫亙了30年，至今以鮑德里亞為中心的研究仍然在繼續(xù)。而在中國(guó)，這個(gè)熱潮才剛剛開(kāi)始，現(xiàn)在已被翻譯成漢語(yǔ)的專(zhuān)著有《物體系》《消費(fèi)社會(huì)》《象征與死亡交換》等，隨即而來(lái)還有許多譯文文獻(xiàn)和研究文章的出現(xiàn)。

鮑德里亞一生充滿(mǎn)著決裂和矛盾，在高中畢業(yè)以后，他與他的父母決裂，開(kāi)始了這種“決裂的模式”，走向了學(xué)術(shù)研究的道路；隨后，他和他的老師列斐伏爾決裂，開(kāi)始研究符號(hào)學(xué)和后現(xiàn)代主義。因此，鮑德里亞的理論方向也處在不斷變化、不斷轉(zhuǎn)向之中。對(duì)于鮑德里亞理論的不同類(lèi)型，國(guó)內(nèi)學(xué)者受到凱爾納的影響，做出了兩種分類(lèi)形式。第一是兩分法，第二是三分法。兩分法是早期和晚期之分，以1976年為分界點(diǎn)，“在早期，鮑德里亞基本上是以一個(gè)社會(huì)批判理論家的面目出現(xiàn)的，他在對(duì)20世紀(jì)60年代以來(lái)的新資本主義社會(huì)的觀察的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)它的符號(hào)批判，并逐漸地澄明了自己的象征交換的立場(chǎng)”。主要的代表作有《物體系》《消費(fèi)社會(huì)》《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等。在晚期，鮑德里亞把從以往的批判理論的目光轉(zhuǎn)向擬真與技術(shù)等后現(xiàn)代主義。在這個(gè)時(shí)期，主要代表作有《誘惑》《擬像與擬真》《宿命策略》 等。根據(jù)二分法來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要側(cè)重對(duì)鮑德里亞早期理論的研究。三分法主要是將鮑德里亞的研究劃分為三個(gè)階段。第一階段是鮑德里亞對(duì)馬克主義的批判，結(jié)合符號(hào)學(xué)對(duì)消費(fèi)社會(huì)理論展開(kāi)詳細(xì)的論述與批判；第二階段是鮑德里亞對(duì)馬克思的歷史唯物主義進(jìn)行批判；第三階段是鮑德里亞思想的大幅度轉(zhuǎn)變，與現(xiàn)實(shí)本身決裂，走向物體支配一切的階段。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

對(duì)于鮑德里亞思想的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要集中在消費(fèi)社會(huì)、符號(hào)消費(fèi)、對(duì)馬克思主義的批判等方面。而關(guān)于鮑德里亞技術(shù)哲學(xué)的研究比較籠統(tǒng)，缺乏一定的依據(jù)和深入的分析。對(duì)于鮑德里亞技術(shù)哲學(xué)方面，研究得比較深刻的有孔明安、張勁松等人?？酌靼捕嗥恼露际菄@這一話題展開(kāi)研究。

我總結(jié)了國(guó)內(nèi)對(duì)于鮑德里亞技術(shù)哲學(xué)思想研究的幾個(gè)方面：

第一，媒介技術(shù)批判。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于鮑德里亞的媒介技術(shù)理論的研究主要側(cè)重于消費(fèi)社會(huì)中的媒介傳播、媒介形成的符號(hào)世界以及對(duì)符號(hào)消費(fèi)的批判。而張勁松在《擬真時(shí)代：鮑德里亞媒介理論的后現(xiàn)代視角》中則把目光轉(zhuǎn)向以擬真與超真實(shí)概念為核心的后現(xiàn)代理論。首先，論文對(duì)媒介理論的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換進(jìn)行了論述。作者認(rèn)為媒介的批判理論主要分為三個(gè)發(fā)展階段。第一階段是使人類(lèi)傳播信息的方式從書(shū)面文字轉(zhuǎn)向?yàn)橛跋窈蛣?dòng)態(tài)畫(huà)面的影像時(shí)代；第二階段是景觀社會(huì)，即影像通過(guò)電視、電影、廣告的方式傳播構(gòu)成了虛幻的表象，給大眾視覺(jué)的催眠?！叭祟?lèi)的視覺(jué)就自然被提高到以前曾是觸覺(jué)享有的特別的卓越的地位；最抽象、最易于騙人的視覺(jué)，也最不費(fèi)力地適應(yīng)于今天社會(huì)的普遍抽象”。第三階段，影像不只是單純地與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，它通過(guò)技術(shù)的改造甚至是偽造，扭曲了現(xiàn)實(shí)，影像變得超現(xiàn)實(shí)即擬真世界。由影像發(fā)展到擬真的過(guò)程的轉(zhuǎn)變，使我們的生活方式和價(jià)值方向發(fā)生了變化，我們?cè)谡媾c假中迷失，同時(shí)也反映了當(dāng)今時(shí)代的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢(shì)。其次，是論文的核心部分，這一系列變化的肇事者——媒介技術(shù)。電視等新媒介手段將事物處于一個(gè)幻想的世界，一個(gè)擬像的框架里。作者認(rèn)為電視不再是反映現(xiàn)實(shí)生活的工具，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的擬真，媒介技術(shù)是現(xiàn)實(shí)和擬真的體現(xiàn)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我們平時(shí)看的神話電視劇，里面的服裝、道具、飛檐走壁等都是電視制造出來(lái)的唯美畫(huà)面，人們幻想自己也是劇中的主角，可以上天入地，這比我們平時(shí)經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活更真實(shí)，也比我們的生活更加多姿多彩，媒介的超現(xiàn)實(shí)，使人們的生活理念和日常形態(tài)都發(fā)生著潛移默化的改變。最后，文章對(duì)媒介的意識(shí)形態(tài)功能進(jìn)行了論述。在媒介技術(shù)的籠罩下，信息傳播逐漸變得多元化，將主體的思想、欲望、價(jià)值觀都統(tǒng)一到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。主體成為媒介的隸屬品，消失在技術(shù)之中。媒介技術(shù)壓制了作為社會(huì)主體的大眾、消解了大眾的主體地位，而淪落為“沉默的大多數(shù)”，最后成為“社會(huì)的終結(jié)”。

徐琴在《論鮑德里亞的大眾媒介批判理論》一文中認(rèn)為，鮑德里亞指證了大眾媒介通過(guò)編碼規(guī)則和傳播技術(shù)而構(gòu)建了一個(gè)仿真的世界，從而使現(xiàn)代社會(huì)成為一個(gè)由媒介支配的社會(huì)。

第二，鮑德里亞的技術(shù)觀。

鮑德里亞技術(shù)哲學(xué)思想中有著典型的技術(shù)決定論和濃郁的技術(shù)悲觀主義。在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，我們要辯證地看待鮑德里亞技術(shù)決定論，既有技術(shù)對(duì)人與社會(huì)的影響，也有其自身的極端性。

孔明安的《完美何以有罪——鮑德里亞對(duì)現(xiàn)代技術(shù)與形而上學(xué)問(wèn)題的研究》和《技術(shù)、主體與形而上學(xué)的玄學(xué)遐想——鮑德里亞的悲觀主義哲學(xué)思想研究》都對(duì)鮑德里亞的技術(shù)決定論和技術(shù)悲觀主義進(jìn)行了分析?！巴昝赖淖镄小笔切味蠈W(xué)的體現(xiàn)，作者理解的完美是從技術(shù)角度理解的。完美不僅僅是技術(shù)上的完善，同時(shí)還有意愿和意志兩者內(nèi)在的聯(lián)系。我們常說(shuō)科學(xué)技術(shù)是把“雙刃劍”，但作者認(rèn)為，鮑德里亞更多的體現(xiàn)的是現(xiàn)代技術(shù)的報(bào)復(fù)和對(duì)未來(lái)的悲觀語(yǔ)言。在文章中，我們可以看到，鮑德里亞后期的思想是消極的，他從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，他夸大了技術(shù)的消極影響，人類(lèi)受控于技術(shù)卻無(wú)法改變現(xiàn)狀，甚至人類(lèi)無(wú)法掌握自己的命運(yùn)。張勁松在《擬真世界與客體策略——鮑德里亞的技術(shù)決定論及啟示》中提到，鮑德里亞的后現(xiàn)代理論是一種典型的技術(shù)決定論，在高科技日新月異的今天，主體失去了其自身應(yīng)有姿態(tài)的存在，變?yōu)榧夹g(shù)的創(chuàng)造品和隸屬品。伴隨著主體衰退，客體的不斷壯大，客體世界開(kāi)始控制并主宰著人類(lèi)社會(huì)的正常運(yùn)行。因此，鮑德里亞的理論對(duì)于我們重新審視技術(shù)危機(jī)帶來(lái)的自然災(zāi)害和生態(tài)環(huán)境的日益破壞，對(duì)于重新思考人與自然、人與技術(shù)、技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系提供了有力的依據(jù)和深刻的哲學(xué)意義。

國(guó)內(nèi)對(duì)鮑德里亞技術(shù)哲學(xué)的研究的文章并不是很多，大多論文都對(duì)鮑德里亞的技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行了概述，但是沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的框架?？酌靼苍谒恼撐闹刑岢隽擞肧TS的視角來(lái)解讀鮑德里亞的技術(shù)哲學(xué)思想，但是在文章中并沒(méi)有詳細(xì)的論述。榮國(guó)盛在《技術(shù)物：思考消費(fèi)社會(huì)中技術(shù)和技術(shù)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)——鮑德里亞早期技術(shù)哲學(xué)思想研究》中探討了技術(shù)與技術(shù)物、技術(shù)物與人、技術(shù)物與災(zāi)難等方面的關(guān)系，使得技術(shù)、社會(huì)、人類(lèi)關(guān)系聯(lián)系在一起，給學(xué)術(shù)界研究鮑德里亞技術(shù)哲學(xué)提供了一個(gè)新的視野，值得我們深入研究。

三、國(guó)外研究現(xiàn)狀

從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，鮑德里亞理論思想在國(guó)外學(xué)術(shù)界迅速傳播，學(xué)者們對(duì)鮑德里亞思想的討論進(jìn)入了一個(gè)狂熱的階段。在眾多的研究者中，以美國(guó)學(xué)者道格拉斯·凱爾納最為著名。凱爾納在多部著作中都把鮑德里亞稱(chēng)為后現(xiàn)代主義者，盡管鮑德里亞本人堅(jiān)決否認(rèn)。國(guó)外學(xué)者對(duì)于鮑德里亞的研究資料頗豐，但主要集中于后現(xiàn)代理論，例如對(duì)澤爾認(rèn)為他“明確和肯定地是一個(gè)后現(xiàn)代主義者。畢竟，他的著作對(duì)后現(xiàn)代主義者產(chǎn)生過(guò)影響”，而對(duì)于技術(shù)哲學(xué)方面的研究的資料較少，主要從兩個(gè)方面加以研究。

第一，擬像與技術(shù)。

道格拉斯凱爾納在《鮑德里亞與千禧年》一書(shū)中闡述了鮑德里亞關(guān)于后現(xiàn)代時(shí)期的這種極端的無(wú)為狀況的思想，剖析了許多批判學(xué)家對(duì)其思想體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行的指責(zé)和批判。這本書(shū)主要探討的內(nèi)容有：自然災(zāi)難，肉體，受害者文化、身份和互聯(lián)網(wǎng)病毒等核心概念，反映出鮑德里亞的千禧年思想自1980年至2000年的發(fā)展過(guò)程——從擬像到消亡。

第二，媒介技術(shù)。

馬克波斯特在《第二媒介時(shí)代》中從后現(xiàn)代的角度對(duì)鮑德里亞的媒介理論進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，鮑德里亞的理論對(duì)于信息傳播的新形式、媒介理論有著變革性的意義。媒介技術(shù)將新的形式植入到人類(lèi)正常的生活中。就好比電視，我們不用跋山涉水地去欣賞世界各地的美景，我們只需坐在家里，休閑地操控遙控器，便可知每一個(gè)地方。擬真的邏輯體系形成了從單向的一媒介時(shí)代向雙向互動(dòng)、去中心化的第二媒介時(shí)代的過(guò)渡。鮑德里亞把目光主要集中在電視熒幕上，力求揭示出電視等媒介技術(shù)令人沉迷于此的本質(zhì)性原因。波斯特將自由主義者和馬克思主義者對(duì)媒介的理解與鮑德里亞做對(duì)比，得出鮑德里亞除了給媒介技術(shù)引入了一種新的文化原則外，它們還給當(dāng)代社會(huì)的政治活動(dòng)和理論觀念造成了破壞。此外，波斯特還批判了鮑德里亞的以客體身份抵抗的“沉默的大多數(shù)”，波斯特認(rèn)為鮑德里亞的媒介理論還拘泥于主體與客體之間的二元律，但是并沒(méi)有揭示出媒介技術(shù)將如何激發(fā)一種新政治。

四、結(jié)語(yǔ)

鮑德里亞思想錯(cuò)綜復(fù)雜，包含了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)。從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與社會(huì)的角度來(lái)看，鮑德里亞的思想給予我們新的角度和視野?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)，我們需要哲學(xué)的思考，同樣的，哲學(xué)的發(fā)展也要結(jié)合實(shí)際情況，需要科學(xué)技術(shù)的支撐。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著日新月異的變化，而對(duì)鮑德里亞技術(shù)哲學(xué)的研究也顯得尤為重要。一方面，我們看到了鮑德里亞技術(shù)哲學(xué)的先見(jiàn)性，讓我們意識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)、對(duì)社會(huì)的影響。對(duì)于科學(xué)研究，我們往往會(huì)拘泥于范式之中，找不到研究的新角度，鮑德里亞點(diǎn)醒了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于媒介技術(shù)研究的新方向。另一方面，我們也要看到鮑德里亞技術(shù)哲學(xué)的悲觀性。他夸張地把現(xiàn)代的高科技作為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的一顆毒瘤，他不認(rèn)為相互對(duì)立的兩對(duì)矛盾會(huì)相互轉(zhuǎn)化，有一定內(nèi)在的聯(lián)系，相反的是，他認(rèn)為對(duì)立的一方會(huì)無(wú)限發(fā)展，看不到盡頭，甚至超越自身達(dá)到極致，失去原有的平衡。科學(xué)技術(shù)不僅僅具有物質(zhì)功能，它也能反映客觀世界，滿(mǎn)足人們對(duì)崇高精神的一種需求。

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟