閻懷蘭

(廣東海洋大學(xué) 文學(xué)院，廣東 湛江 524088)

文學(xué)的媒介和文學(xué)形象的媒介

閻懷蘭

(廣東海洋大學(xué) 文學(xué)院，廣東 湛江 524088)

文學(xué)的媒介是文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)傳播中所涉及的符號、物和人。文學(xué)形象的媒介從低到高、由內(nèi)向外分為五個層次：藝術(shù)媒介、傳播媒介、傳播者媒介、藝術(shù)品媒介和物質(zhì)商品媒介。前三者也是文學(xué)的媒介，后二者是文學(xué)形象的延伸性媒介，顯示了文學(xué)形象的獨立性和生產(chǎn)力。

媒介；文學(xué)；形象；傳播

隨著從紙媒介、電子媒介到當(dāng)下數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介的媒介形態(tài)發(fā)展，人類社會進入媒介時代，媒介產(chǎn)品對人們生活的介入程度日深，媒介對文學(xué)和文學(xué)形象的影響成為文學(xué)研究媒介轉(zhuǎn)向中的重要命題。對媒介、文學(xué)的媒介、文學(xué)形象的媒介這三者的界定和辨析，是文學(xué)研究媒介轉(zhuǎn)向中的理論基礎(chǔ)。

一、媒介

梳理古今中外文化中的“媒介”一詞發(fā)現(xiàn)：第一，媒介既可以指用來構(gòu)成信息的符號，如語言文字，又可以用來指記錄承載語言文字的物質(zhì)載體，還可以指傳播信息的中間人。第二，在對媒介的界定中，漢語的媒介側(cè)重于“媒”，即起中間作用的中介人；而英語的media側(cè)重于“介”，即聯(lián)系事物的中介物。不管是人還是物，媒介本質(zhì)有二：起中間作用；一定形態(tài)的客觀存在。媒介的核心意義是居間工具或介質(zhì)，隨著媒介的發(fā)展，其含義和外延不斷變化。

傳播學(xué)中狹義的媒介大致有兩種含義：第一，指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；第二，指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會組織，即傳媒機構(gòu)。[1](P115)也有學(xué)者認為，中文中的媒介一詞并不能與英語中的media對等，媒介是指傳遞信息的物態(tài)性存在，而用媒體一詞來指代從事信息的采集、加工制作和傳播的社會組織。事實上，不少人在使用“媒介”一詞時，往往指的是書報刊、電影電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等大眾媒介。①這是外延最小的狹義的媒介含義。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和生活中，很多人將媒介與媒體混為一用。

從廣義上來說，世界正是有了媒介才處于聯(lián)系之中并作為整體而存在，世界萬事萬物和人類活動正是通由媒介而運動發(fā)展并產(chǎn)生意義。正如日本學(xué)者佐藤卓已所說：“所有事物、事情和人都成了信息發(fā)射的裝置，現(xiàn)代社會成了一個帶有信息色彩的媒介社會?！盵2]人類社會的文學(xué)活動及其產(chǎn)物所借助的媒介，在廣義上應(yīng)該包括文學(xué)活動中所有涉及到的中介物和中介人，以及物和人的集合。

二、文學(xué)的媒介

構(gòu)建文學(xué)作品的語言符號是文學(xué)、文學(xué)形象的藝術(shù)媒介。藝術(shù)媒介，顧名思義，是指藝術(shù)實踐活動中賦予物質(zhì)作品產(chǎn)物以藝術(shù)性的媒介。不能把藝術(shù)媒介理解為藝術(shù)的媒介，藝術(shù)的媒介是藝術(shù)信息的媒介，既包括給予某門藝術(shù)獨特藝術(shù)性的符號媒介(即藝術(shù)媒介)，又包括藝術(shù)作品的物質(zhì)性傳播媒介，即承載審美信息、藝術(shù)符號的物質(zhì)實體。對文學(xué)來說，文學(xué)的媒介，首先是給文學(xué)本質(zhì)規(guī)定性的語言符號，語言符號是文學(xué)的藝術(shù)媒介；其次是指承載語言文字符號的物質(zhì)材料性傳播媒介；再次，還包括運用語言符號制作物質(zhì)傳播媒介，從而傳播文學(xué)信息的傳播者，以及由傳播者組成的傳媒機構(gòu)。所以，文學(xué)的媒介是文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)傳播中所涉及的符號、物和人三個層面的媒介。

在創(chuàng)作生產(chǎn)階段，不管哪種藝術(shù)，都必須借助藝術(shù)符號和特定的物質(zhì)媒介做載體，藝術(shù)的審美形態(tài)才能儲蓄作者的心意，才能為接受者接受。欣賞者欣賞藝術(shù)，首先接觸并欣賞的必定是藝術(shù)的物質(zhì)傳播媒介，再就是藝術(shù)的藝術(shù)媒介，藝術(shù)媒介是藝術(shù)創(chuàng)作活動所憑借的獨特的符號性媒介。在藝術(shù)家創(chuàng)作階段，通過藝術(shù)表達，藝術(shù)家的直覺意象與物質(zhì)媒介完美契合，構(gòu)成完整的作品。經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)作變形的物質(zhì)媒介，融合成為藝術(shù)作品的組成部分?！白髌返奈镔|(zhì)媒介按照某種規(guī)則組合成為一個有機整體的一種質(zhì)，是作品的具體存在方式?！盵3](P85-99)王衛(wèi)東先生把物質(zhì)媒介置于了藝術(shù)創(chuàng)作的中心位置。在文學(xué)藝術(shù)中，媒介材料就是言語、文字以及用來記錄存儲的筆墨紙帛。這里的物質(zhì)媒介，實際上有的是直接以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的，如筆、紙、顏料等，它們是藝術(shù)創(chuàng)作的材料工具，可以稱之為藝術(shù)材料；有的是借助于物質(zhì)實體才能呈現(xiàn)的，如語言文字、線條色彩等，這些是藝術(shù)的藝術(shù)媒介，這些符號要依賴于具體物質(zhì)才能呈現(xiàn)，所以也具有物質(zhì)性?？偠灾膶W(xué)藝術(shù)的媒介具有物質(zhì)性，是物質(zhì)媒介。在文學(xué)創(chuàng)作階段和文學(xué)作品中，這些物質(zhì)媒介的特殊在于，它們是作家知覺意象和思想情感的契合物，在作家的心目中具有了審美的潛質(zhì)；作為作家文學(xué)活動的產(chǎn)物，它們又物化為作品的組成元素，也是文學(xué)作品審美價值得以實現(xiàn)的物質(zhì)保障。文學(xué)創(chuàng)作階段的媒介材料，經(jīng)過了作家的創(chuàng)作實踐活動，固化到作品中，才成為負載作家情意思想的媒介，才成為傳播審美信息的媒介。

在文學(xué)傳播階段，文學(xué)的媒介經(jīng)歷了從古到今的巨變。文學(xué)是語言的藝術(shù)，前媒介時代的傳統(tǒng)文學(xué)活動，用的媒介是簡單的：作家用語言材料創(chuàng)作了獨一無二的文學(xué)文本，通過口頭媒介傳播，也可以記錄于物質(zhì)媒介形成文學(xué)作品，通過成品實物媒介或紙媒介傳播。傳播速度緩慢，傳播面不廣泛。媒介時代的文學(xué)活動是工業(yè)社會、后工業(yè)社會中市場參與作用的文學(xué)生產(chǎn)活動，參與的媒介不僅越來越多、越復(fù)雜，而且參與的程度也越來越深。這主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作活動之后的文學(xué)傳播和文學(xué)接受活動中物質(zhì)媒介的形態(tài)多樣性和技術(shù)先進性。其中文學(xué)傳播又可以分為文學(xué)作品生產(chǎn)復(fù)制、文學(xué)作品營銷傳播兩個階段。

第一，文學(xué)作品生產(chǎn)復(fù)制階段。在前媒介時代，作家一旦創(chuàng)作完成，文學(xué)文本可能就進入傳播領(lǐng)域，口耳相傳，抄寫臨摹。在媒介時代，作家創(chuàng)作的文稿往往需要進入工業(yè)化的生產(chǎn)中，或者經(jīng)由專門的媒介機構(gòu)進行推廣，如文稿需要編輯加工、裝幀設(shè)計、印刷裝訂才得以出版，形成以紙墨冊頁形態(tài)的圖書。在文學(xué)劇本基礎(chǔ)上創(chuàng)作成的戲曲、戲劇、影視等作品，還要在劇廳、廣場、影院多次排演。在這個階段，對作家的創(chuàng)作產(chǎn)物，起傳播作用的媒介包括材料、工具、媒介個體、媒介組織，是傳播學(xué)意義上的傳播媒介。某些藝術(shù)的創(chuàng)作與生產(chǎn)有時候是糾合在一起的，如電影作品、電視劇作品和電視節(jié)目，是由導(dǎo)演、攝影、音樂、編劇、演員、編輯等數(shù)十?dāng)?shù)百甚至上千人合作完成的，甚至每一種職能都由數(shù)人合作。自古以來，藝術(shù)生產(chǎn)的媒介形態(tài)變革遠遠超過藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)媒介變革。文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作媒介是語言文字，而文學(xué)的生產(chǎn)媒介卻經(jīng)歷了手抄、印刷、電子復(fù)制的天翻地覆的變化?？梢哉f，媒介技術(shù)對藝術(shù)生產(chǎn)的推動，是藝術(shù)發(fā)展中至為重要的力量，是藝術(shù)從創(chuàng)作到生產(chǎn)、傳統(tǒng)審美到現(xiàn)代審美的決定性力量。

第二，文學(xué)作品營銷階段。實際上，生產(chǎn)只是文學(xué)作品傳播的準備，在作品銷售競爭激烈的市場上，為能順利傳播，還興起了專門營銷藝術(shù)商品的媒介載體和媒介組織。營銷活動階段的媒介又不同于生產(chǎn)階段，它不對文學(xué)藝術(shù)作品及其要素本身做改變，但它對文學(xué)藝術(shù)作品信息的播散卻影響到它的面貌。受眾在浩如煙海的媒介信息中所選擇的，恰是負責(zé)渠道建設(shè)的營銷媒介所努力推送的，受眾首先獲得的作品信息即來源于此。先入為主的作品信息未必契合每一位受眾真正消費作品時的感受，但不可避免對受眾的審美有影響。營銷的本質(zhì)是吸引消費者，營銷意識不僅是營銷者所獨有，而且成為藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)的先行思維，即藝術(shù)家的創(chuàng)作、藝術(shù)品的生產(chǎn)復(fù)制都將消費者是否購買作為出發(fā)點。任何一種類型的藝術(shù)作品，如果其目的是市場銷售數(shù)量最大化，它就尋求當(dāng)下盡可能多的大眾化媒介進行營銷宣傳。營銷到達的受眾總是遠遠多于最終消費藝術(shù)品的受眾。從這個角度說，市場營銷給人們帶來福利，人們可以不用花一分錢買書、買電視、買手機、買電影票，就能通過街頭廣告、書攤報刊、移動電視、戶外電視等各種媒介，接受到當(dāng)前暢銷書、熱播劇、將上映電影的審美信息、藝術(shù)形象。對文學(xué)藝術(shù)品做營銷宣傳的媒介，是作品可能的消費者所可能接觸的媒介，與文學(xué)藝術(shù)品的媒介形態(tài)沒有聯(lián)系。

傳播之后是文學(xué)作品的接受。當(dāng)文學(xué)藝術(shù)品到達受眾，“當(dāng)人們以欣賞的眼光對待作品時，它才區(qū)別于普通物品，而成為藝術(shù)品?！盵3](P99-117)欣賞就是通過作品的物質(zhì)媒介，欣賞者的心理結(jié)構(gòu)與作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生同構(gòu)的過程；是藝術(shù)的審美價值得以實現(xiàn)、作品成為藝術(shù)的最后一個階段。在欣賞階段，作品的媒介材料也可能發(fā)生變化，如經(jīng)由電子媒介欣賞文學(xué)作品的受眾，接受的媒介有著巨大差異：尺寸大小和音質(zhì)畫質(zhì)不同的手機、電腦、PAD、電視機等，極大地影響著作品中審美信息的接受效果和作品審美價值的實現(xiàn)。

綜上所述，從文學(xué)實踐活動的整個進程看，媒介作為中介物或中介人而左右著文學(xué)活動的進程。從媒介的物性形態(tài)和人性形態(tài)兩個角度看，媒介作為表意符號、信息工具和傳播機構(gòu)，在文學(xué)活動中體現(xiàn)出關(guān)系性、工具性和社會性三種特性：媒介作為符號是人類與世界建立關(guān)系的中介；媒介作為信息工具，木、竹、草、紙、電、光、磁及其具體物質(zhì)形態(tài)的媒介技術(shù)改進，改變了人類的生存狀態(tài)和人類對生存的感知理解；傳播媒介的向心力形成了傳媒人和傳播機構(gòu)，介入社會的文化生產(chǎn)，引起社會和心理層面的變革，塑造著整個人類社會的面貌。媒介時代，文學(xué)的傳播者主要是作者、編者和闡釋者，傳播符號是言語或語言文字，傳播載體是書報刊紙質(zhì)媒介和廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介，傳播受眾是讀者，傳播場是一定政治、經(jīng)濟、文化狀態(tài)的具體時空，這五個方面的要素不可或缺，并對文學(xué)及其形象等文學(xué)要素形成影響。

三、文學(xué)形象的媒介

文學(xué)的媒介是文學(xué)活動中應(yīng)用的媒介，文學(xué)活動的核心任務(wù)是構(gòu)建文學(xué)形象。明晰媒介時代文學(xué)形象的媒介的必要性，可以從如下幾個方面理解：

第一，形象和藝術(shù)形象思維，包括文學(xué)形象和文學(xué)形象思維的重要性日益突出。人們一般在生活中把形象理解為人在一定條件下對世界上人物、事物或場景等對象由其內(nèi)在特點所決定的外在表現(xiàn)的總體印象和評價。形象具有人為的性質(zhì)，形象是人類掌握世界的基本方式，是人存在的基本方式，形象本質(zhì)上是人對真善美的追求。從根本上講，一切形象都是人之形象的變幻。組織層面上的塑造形象協(xié)調(diào)關(guān)系理論在80年代傳入中國：形象迅速從文學(xué)走向社會，從個別走向一般；從市井生活走向經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活，強調(diào)無所不及的社會角色形象。[4](P12)形象在人類生產(chǎn)生活中的滲透，實質(zhì)上是人們對形象思維和藝術(shù)形象思維的重視。周冠生教授提出“藝術(shù)形象思維”[5](P330)或“文藝性形象思維”[6](P46)的概念?！八囆g(shù)形象思維”是人類思維從一般到特殊的一種思維：思維——形象思維——藝術(shù)形象思維，它具有自己的特征，并相對獨立又在各類思維中客觀存在著。[7]在藝術(shù)活動的形象思維中，形象創(chuàng)造本身就是目的，因為藝術(shù)形象本身是情感灌注、意義深蘊的，藝術(shù)形象的本質(zhì)功能是抒情達意，同時在客觀上又能揭示事物世界在某些方面的本質(zhì)與規(guī)律。黑格爾認為藝術(shù)的“使命只在于把內(nèi)容充實的東西恰如其分地表現(xiàn)為如在目前的感性形象”。[8](P385)基于藝術(shù)形象思維的這些特征，其重要性就表現(xiàn)在：一是藝術(shù)形象思維是以其感性感知與情感灌注式的特殊思維方式創(chuàng)造出生動鮮明的藝術(shù)形象；二是生活經(jīng)驗豐富的藝術(shù)家將自己對事物世界事理的獨特認知和感悟，蘊積隱藏于藝術(shù)形象思維中，創(chuàng)造出獨特的第二世界；三是文藝作品的接受活動中，接受者通過直觀地對藝術(shù)形象的審美感受，在自己的藝術(shù)形象思維中深刻而自然地接受了日常的、科學(xué)的、思辨的、抽象的事物或事理，如此，創(chuàng)作者在藝術(shù)形象中蘊積的情感和意蘊通過藝術(shù)形象和藝術(shù)形象思維順利地傳送到了接受者的感知中。

第二，文學(xué)形象借助生活化的媒介豐富人們的生活。從文學(xué)藝術(shù)與媒介的互動來看，不但媒介深刻影響了文學(xué)藝術(shù)的面貌，文學(xué)藝術(shù)也滲透融合進媒介中，從而改變了媒介的面貌?！跋胂笮缘奈膶W(xué)即是另一性，本身能減輕寂寞感。我們讀書不僅因為我們不能認識夠多的人，而且因為友誼是如此脆弱，如此容易縮減或消失，容易受時間、空間、不完美的同情和家庭生活及感情生活種種不如意事情的打擊?！盵9](P3)哈羅德闡述了讀文學(xué)書的意義：豐富的文學(xué)形象世界是人類想象中的另一個沒有時空限制的自由世界，是人類現(xiàn)實世界的擴展、現(xiàn)實情感的寄托。

第三，媒介時代文學(xué)生產(chǎn)的核心是文學(xué)形象的媒介生產(chǎn)。廣義上的文學(xué)活動包括文學(xué)策劃、文學(xué)出版、文學(xué)發(fā)行，甚至在文化藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)化和影視產(chǎn)品主流化的當(dāng)下，還包括文學(xué)的數(shù)字化、文學(xué)的影視改編和文學(xué)的文化改造等形態(tài)變化。文學(xué)再生產(chǎn)的過程是文學(xué)的媒介生產(chǎn)，是文學(xué)的語言媒介向文字、聲音、圖像等多重媒介的轉(zhuǎn)變，也是文學(xué)的紙媒介向?qū)嵨锩浇?、屏幕媒介的轉(zhuǎn)變。同時，文學(xué)的媒介生產(chǎn)的原料是文學(xué)形象，只有作為人類生活經(jīng)驗的文學(xué)形象才是具體實在的精神圖畫，才是生產(chǎn)的核心。從而，文學(xué)活動就不僅僅單純成為精神活動、審美活動，還是物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟活動。相對應(yīng)的，文學(xué)活動中的媒介既是作為精神生產(chǎn)的文學(xué)活動內(nèi)在環(huán)節(jié)的符號媒介，又是物質(zhì)生產(chǎn)的文學(xué)活動之外的傳播媒介。

形象是文學(xué)的核心要素，文學(xué)形象是人類生活圖景的轉(zhuǎn)換。同時，文學(xué)形象又是人類所創(chuàng)造出來的幻象，是相對于人類現(xiàn)實生存的世界所存在的虛幻世界，是人的精神意義性的延伸。人類在尋求自我發(fā)展時，身體和精神的延伸是同步進行的，這必然要求媒介和文學(xué)、文學(xué)形象的同步發(fā)展，由此，媒介與文學(xué)形象既是人類生活的身體現(xiàn)狀和精神現(xiàn)狀，媒介與文學(xué)形象的關(guān)系趨勢也是人類的生活可能性。研究文學(xué)形象的媒介之意義最終在此。

文學(xué)形象的生成是一個動態(tài)的有機過程，從創(chuàng)作者、傳播者到接受者。文學(xué)形象又是一種靜態(tài)存在，它是文學(xué)作品最核心的部分，是連接文學(xué)中媒介和意蘊的中間層。從文學(xué)形象動態(tài)和靜態(tài)、縱向和橫向的存在維度看，文學(xué)形象的媒介從低到高、由內(nèi)向外可以分為五個層次：藝術(shù)媒介、傳播媒介、傳播者媒介、藝術(shù)品媒介和物質(zhì)商品媒介(如圖1)。

圖1 文學(xué)的媒介和文學(xué)形象的媒介及其關(guān)系

文學(xué)形象的第一層媒介是藝術(shù)媒介，即語言文字。語言是文學(xué)及其形象的符號性工具，是最本質(zhì)的媒介。語言是現(xiàn)實世界事物的符號化，文學(xué)語言形成片段化的語象，語象的結(jié)合形成完整的文學(xué)形象，文學(xué)形象在語象結(jié)合中擴展延伸形成文學(xué)形象體系。語言作為文學(xué)形象的藝術(shù)媒介，決定了文學(xué)形象的本質(zhì)特征是內(nèi)視性、想象性的幻象。文學(xué)形象一旦成為人們心理意識中的表象，其形態(tài)就可以通過其他媒介進行擴展：身體媒介可以將文學(xué)形象的語象形態(tài)擴展為體像，圖畫媒介擴展為圖像、影像。

文學(xué)形象的第二層媒介是傳播媒介，即用以記載傳播語言文字的物質(zhì)材料。從文學(xué)形象的傳播過程來看，作者創(chuàng)作階段的傳媒媒介是作者書寫文字的筆、紙等物質(zhì)材料工具，傳播者復(fù)制生產(chǎn)文字作品的傳播媒介，包括筆、紙、印刷工具、電腦等物質(zhì)材料工具，讀者接受階段的傳播媒介是用以認讀文字的紙質(zhì)書報刊或電子產(chǎn)品。從人類媒介發(fā)展的歷史來看，文學(xué)形象的傳播媒介越來越高級，使得文學(xué)形象的形態(tài)也發(fā)生了變化。口頭媒介中的文學(xué)形象具有流動性特征，實物媒介中的文學(xué)形象得以固化。文學(xué)形象隨著紙媒介生產(chǎn)復(fù)制技術(shù)的提高而在固化的同時越來越多量化、多樣化，屏幕媒介以網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)的交互性使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的文學(xué)形象又具有了流動性特征。屏幕媒介的生活化，使文學(xué)形象反映的世界面貌發(fā)生了重大變化，文學(xué)形象世界作為人類的創(chuàng)造生產(chǎn)的第二世界在迅速地擴張。

文學(xué)形象的第三層媒介是傳播者媒介，即對物態(tài)化文學(xué)作品進行生產(chǎn)、把關(guān)、闡釋的人群。紙媒印刷技術(shù)吸納了更多的生產(chǎn)者到文學(xué)的出版、傳播行業(yè)中，編輯、出版人、記者、評論家等都是文學(xué)出版中的把關(guān)人，在媒介產(chǎn)業(yè)中把關(guān)人成為不同的職業(yè)群體，他們按照市場經(jīng)濟的運行規(guī)律策劃操作文學(xué)形象的生產(chǎn)，把關(guān)人的媒介組織及相關(guān)媒介制度都影響到文學(xué)形象的傳播與否以及傳播方式和傳播面。

文學(xué)形象的第四層媒介是藝術(shù)品媒介，即以文學(xué)文本和文學(xué)形象為中心運用多種符號媒介和傳播媒介再生產(chǎn)出的其他文化產(chǎn)品。文學(xué)的媒介化，一是電影、電視、游戲、網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒介成為文學(xué)的新傳播陣地；二是文學(xué)和文學(xué)形象滲透到以這些新媒介為依托的新藝術(shù)形態(tài)中。文學(xué)的媒介化的實質(zhì)是文學(xué)形象的媒介化，是文學(xué)形象在新傳播媒介的繁殖，是文學(xué)形象通過圖畫等符號的形態(tài)擴展。文學(xué)形象的增殖和增值同時進行，是以文化產(chǎn)品的利益追逐為目標在媒介融合中跑馬圈地。同時，文學(xué)形象也出現(xiàn)了形態(tài)實體化、含義碎片化、審美感性化和功用多元化的趨向。

文學(xué)形象的第五層媒介是物質(zhì)商品媒介，即以文學(xué)形象、文學(xué)形象延伸出的藝術(shù)形象為原型生產(chǎn)出的物質(zhì)商品。文學(xué)形象及其在其他文化產(chǎn)品中的視像形象，在經(jīng)濟審美化背景下被作為形象產(chǎn)品投入到具體物質(zhì)商品的生產(chǎn)中。生產(chǎn)出的物質(zhì)商品，有日常消費品，如各種文具和玩具，也有文化旅游項目，如迪斯尼樂園。文學(xué)形象源于人類的現(xiàn)實生活圖畫，被語言、圖畫等符號化為人類的心理圖畫，最終又商品化為人類的現(xiàn)實生活物品，文學(xué)形象顯示了作為審美幻象的生產(chǎn)力。

文學(xué)形象的前三層媒介也是文學(xué)的媒介。藝術(shù)品和物質(zhì)商品作為文學(xué)形象的延伸性媒介，既是形象文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然，又充分顯示了文學(xué)形象的獨立性。這兩重媒介，是文學(xué)形象生長出自己的生命，能夠脫離原初的文學(xué)作品的束縛，繁殖出其他的精神和物質(zhì)商品，實現(xiàn)了精神性的文學(xué)形象的生產(chǎn)功能，顯示了文學(xué)形象的無限的增值能力。當(dāng)今媒介時代的形象文化中，消費者消耗著從文學(xué)形象延伸出的影視劇、音樂劇、文藝表演，以及由文學(xué)形象及其影視形象開發(fā)出的物質(zhì)商品，但是對這些文學(xué)形象源出的文學(xué)作品卻惘然無知了，更難得有讀者去沉思文學(xué)形象中所包含的意蘊，文學(xué)形象的生命力和生產(chǎn)力在延伸，但文學(xué)的形象、意蘊出現(xiàn)了斷裂。幸亦不幸！

注釋：①從嚴格意義上說，這些媒介出現(xiàn)時其受眾面并不大眾化，成為大眾媒介是發(fā)展到一定階段的結(jié)果。另外，稱這些媒介為大眾媒介，也是在集體名稱的概念上，并不是每種媒介中的所有單數(shù)類型都可以稱之為大眾媒介，如只有發(fā)行量達到一定數(shù)量，如年銷售量在5萬以上的暢銷書才能稱之為大眾媒介。電影亦同此理，觀影人次少的只能稱之為小眾電影。

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011(2).

[2]〔日〕佐藤卓已.諸葛蔚東.現(xiàn)代傳媒史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

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[9]〔美〕哈羅德·布魯姆.黃燦然.如何讀，為什么讀[M].上海：譯林出版社，2011.

責(zé)任編輯：張 慶

The Medium of Literature and the Medium of Literary Image

YAN Huai-lan

(Guangdong Ocean University，Zhanjiang 524088，China)

The medium of literature refers to symbols，objects，and people in the process of producing literature and spreading literature. The medium of literary image covers five levels from low to high and from the inside to the outside：art，communication，communicator，artwork，and commercial objects，where the former three are also the medium of literature and the last two are the extended medium of literary images. This reflects the independence and productivity of the literary images.

medium；literature；image；communication

2016-09-23

廣東海洋大學(xué)人文社科研究項目，項目編號：SK1404；廣東海洋大學(xué)創(chuàng)新強校項目，項目編號：524000087323。

閻懷蘭(1976-)，女，山東青島人，副教授，文學(xué)博士，主要從事文藝美學(xué)研究。

1004—5856(2017)07—0087—05

I025

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.07.022